Ламаизм у тувинцев

Большим своеобразием отличается ламаизм тувинцев. Тувинская АССР расположена к югу от Красноярского края в высокогорном районе Центральной Азии. На запад от нее раскинулся Алтайский край, на восток - Бурятская АССР; на юге она граничит с МНР. Исконное население - тувинцы (туба, тува) - народность монголоидной расы с языком, относящимся к уйгурской группе тюркских, близким к якутскому и карагасскому.

Археологические раскопки буддийского монастыря, обнаруженного в республике, показывают, что впервые буддизм проникает сюда уже в XI -начале XII в., когда соседи - кидане - пытались насадить среди тувинцев новую веру. После падения Киданьской империи исконная религия тувинцев - шаманизм - снова заняла господствующее положение. И лишь в XVII в. к тувинцам проникли тибетские и монгольские ламы. Первые сведения о них сообщил уже посетивший в 1616 г. Монголию Василий Тюменец, но более или менее широкое распространение ламаизм получил в Туве только с середины XVIII в., после захвата края маньчжурской империей Цин. Но и после этого, вплоть до XX в. ламаизм сосуществовал в Туве с местным шаманизмом, лишь отчасти с ним ассимилировавшись. Имеются сведения, что некоторые религиозные обряды совершались даже совместно ламами и шаманами, а были случаи, когда отдельные лица совмещали в себе функции жрецов той и другой религии. Большинство лам-тувинцев жило среди населения, а не в дацанах, как в Тибете, Монголии и Бурятии, безбрачие было для них необязательным, и некоторые известные в народе шаманки были женами лам.

Буддийские монастыри (хурэ) начали сооружаться в Туве с 70-х годов XVIII в. За полтораста лет построили 22 монастыря. Наиболее крупными были Эрзинский, Самагалтайский, Верхне-Чаданский, Нижне-Чаданский, Хендергейокий, Верхне-Чаа-Хольский. Самагалтаискии хурэ, основанный в 1770 г., состоял из 8 храмов, 45 домов гелунов, 56 домов гецулов, 40 домов банди (послушников). Монастырь владел тысячами голов овец, крупного рогатого скота и лошадей, за которыми ухаживали араты-бедняки. Еще богаче был Эрзинский монастырь, у него было несколько хозяйств (чыза). В некоторых чыза содержалось более тысячи лошадей, не считая другого скота.

На строительство и внутреннее оборудование монастырей с населения собирались огромные средства. Достаточно сказать, что китайские торговцы продавали тувинцам медные и бронзовые статуэтки божеств ламаистского пантеона за 1000 овец (овца стоила 3 руб.). Один экземпляр сборника канонических буддийских текстов на тибетском языке (Ганджур) обходился населению до 33 тыс. руб. золотом^*.

^* (К. М. Герасимова. Материалы о доходах дацанских казначейств.- "Зап. Бурят-Монгольского научно-исследовательского ин-та культуры", вып. XX. Улан-Удэ, 1955, стр. 138.)

Всего к началу века в Туве насчитывалось более 3 тысяч лам различных категорий и около 2 тысяч шаманов. Рука об руку ламы и шаманы насаждали среди тувинцев самые темные суеверия, за любое неподчинение властям, за каждую смелую, свободную мысль запугивали адскими мучениями и "неблагоприятными перерождениями". Ламаизм обрекал женщину-тувинку на бесправное существование, мешал развитию самобытной национальной культуры. Не случайно национально-освободительная борьба тувинского народа часто направляла свое острие и против ламаизма. Особенно сильно это выразилось во времена гражданской войны и интервенции, когда ламы открыто встали на сторону врагов трудового народа.

В 1921 г. после окончания гражданской войны и интервенции в Сибири Тува стала независимой, дружеской Советскому Союзу Тувинской Народной Республикой.

Во время гражданской войны местные буддийские монастыри были предоставлены ламами белогвардейцам и белокитайским оккупантам в полное их распоряжение и стали их опорными пунктами. Высший ламский чин Чамзы хамбы-лама был надежной опорой Колчака, который назначил его "главой всего духовенства Урянхайского края", снабдил средствами, наградил орденом Святой Анны II степени. А хамбы-лама молился о даровании Колчаку "силы и крепости в борьбе с внутренним врагом и скорейшего достижения возрождения России". Ламы выступали в качестве разведчиков, проводников и связных сил контрреволюции и уговаривали мобилизованных тувинцев не бояться наступать на отряды красных партизан: "пули заговорены; теперь ни одна пуля вас не возьмет, все будут, как горох, сыпаться за пазуху".

После победы Тувинской национально-освободительной революции ламство меняет тактику. Оно пытается взорвать новый строй изнутри, организуя серию заговоров против народной власти. Наиболее крупным был контрреволюционный вооруженный мятеж 1924 г., возглавленный ламой Сумунахом.

В 1926 г. рядом законодательных актов прежние привилегии и права ламства были урезаны. Монастырские ламы были лишены избирательных прав, церковь отделена от государства и религия объявлена частным делом каждого гражданина. Ряд мер был направлен на изоляцию рядового ламства от иерархической верхушки. Принудительный налог, взимавшийся в пользу монастырей с населения, был отменен.

Но многое оставалось неизменным. Правые элементы в правительстве и в Тувинской народно-революционной партии (ТНРП) заигрывали с ламством. Выступая на первом буддийском соборе ТНР, председатель государственной инспекции, генеральный секретарь ЦК ТНРП, Буян-Балдырги говорил: "Религия как таковая она правильная. Чистить нужно, но не самую религию, а чистить нужно лам и в будущем дать им соответствующее руководство"^*.

^* (Протоколы I буддийского собора ТНР. Кизил-Хото, 1929, стр. 46. Большинство материалов по ТНР предоставлено было в распоряжение автора М. X. Маннай-Оолом.)

В ответ ламы, следуя примеру своих бурятских единоверцев, выдвинули идею "обновления религии". "Обновленцы" требовали удаления из монастырей всех женатых лам, упрощения богослужения, "демократизации" управления ламством. В 1928 г. под давлением правых был принят особый закон "Об отделении религии от государства". Он создавал самые благоприятные условия для дальнейшей деятельности ламства. "Правительство нашей республики,- говорилось в нем,- к религии бога Шакьямуни (Будды) относится с благосклонностью, в силу этого учение этой религии и ее распространение утверждено в законе и охраняется им"^*. Закон запрещал антирелигиозную пропаганду, монастыри получили право наказывать отошедших от религиозной деятельности лам, при правительстве было создано особое управление для руководства ламством.

^* (В. М. Иезуитов. От Тувы феодальной к Туве социалистической. Кызыл, 1956, стр. 67.)

На втором пленуме ЦК ТНРП в январе 1929 г. правые изгоняются из партии и политика прямой поддержки ламства и ламаизма осуждается. VIII съезд партии ставит задачу решительной борьбы против ламства и остатков светских феодалов, требует развернуть среди населения широкую разъяснительную работу. Это узаконивается конституцией, принятой в ноябре 1930 г. на 7-м Великом хурале. Церковь на деле отделяется от государства, собственность феодалов и монастырей конфискуется. Начинается рост массового атеизма, монастыри закрываются. Тува вступает на новый этап развития национально-освободительной революции, подготовившей ее к вхождению в 1944 г. в состав Советского Союза.