Социальная роль ламаизма при царизме

В своих молитвах, проповедях и беседах бурятские и калмыцкие ламы восхваляли перед верующими "великого белого царя", объявили его даже "живым богом". Они создали учение о том, что популярная богиня Цаган-Дара-Эхе воплотилась в образе Екатерины II и все последующие цари также являются ее земным воплощением. Во время проезда цесаревича Николая Романова через Бурятию по пути в Японию в 1891 г. ламство оказывало ему почести как "живому богу". На месте, где Николаю "благоугодно было завтракать" во время посещения им Ацагатского дацана, впоследствии построили специальный храм (дуган) в честь Цаган-Дара-Эхе. Портреты царей висели в дацанах на видных местах среди изображений богов. По любому поводу ламство в своих посланиях и телеграммах выражало царю свои верноподданнические чувства.

Ламство активно участвовало в проведении империалистической политики царизма на Востоке. Во время русско-японской войны 1904 г. хамбо-лама Иролтуев организовал через лам сбор средств "на усиление флота России" и поставку лошадей в армию. Военный губернатор Забайкальской области командировал Иролтуеза во главе группы лам в Порт-Артур для религиозной обработки мобилизованных в армию бурят-казаков. В Порт-Артуре Иролтуев раболепно преподнес наместнику царя от имени ламства приветственный адрес и о "благосклонном приеме" адреса поспешил уведомить телеграммой своего заместителя. Ламы проводили в дацанах моления с просьбой "дарования победы" и объявили богиню Цаган-Дара-Эхе "небесной покровительницей войны". После гибели близ Порт-Артура броненосца "Петропавловск" Иролтуев предложил ширетую Гуси-ноозерского дацана и подведомственным ему ламам "немедленно отправлять к всевышнему горячие молебствия" о том, что "великий князь Кирилл Владимирович спасен, а получил легкую рану, почему нужно читать "Цаган-Дара-Эхей", отслужить за здоровье его величества...; о прекращении подобных неприятных случаев читать "Лэкбрейма""^*.

^* (Государственный архив Бурятской АССР, ф. 604, д. 269.)

Но раздуваемый духовенством шовинистический угар не смог воспрепятствовать росту революционного движения масс. Война ускорила революцию. Вслед за железнодорожными рабочими Мысовска, Верхнеудинска, Петровского завода, Читы на вооруженную борьбу с царизмом в Забайкалье поднимаются бурятские народные массы рука об руку с русским трудящимся крестьянством. Народ силой возвращает себе отобранные "кабинетом" лучшие сенокосные и пастбищные земли. Анинский "волостной инородческий сход" в своем постановлении об изъятии кабинетских земель пишет: "Кабинет его величества захватил наши земли и леса, веками владеемые бурятами-аборигенами. Отбил самые лучшие наши сенокосные пади и леса, хозяйничают объездчики и лесничие, учиняя безответным и темным бурятам произволы, и всячески эксплуатируют..."^* Лучшие сыны бурятского народа примкнули к восстаниям рабочих, участвовали в освобождении из тюрем политических заключенных и т. д.

^* (ГАБАССР, ф. 604, д. б/н.)

В разгар революции 1905-1907 гг. испуганные кулачество и ламство пошли на тайную сделку с царизмом. Они обещали помощь в борьбе с революцией, выговорив себе ряд привилегий. Делегация из видных лам (Агван Доржиев, хамбо-лама Иролтуев и др.) и буржуазных националистов едет в январе 1906 г. в Петербург, где преподносит царю подарки, благодарит за "дарование свободы вероисповеданий и равноправия гражданства"" В письме к некоему Гончикжапову от 2 февраля 1906 г. хамбо-лама сообщал, что в ответ на "изложение нужд" (просьба об отмене "штата" для ламства, о разрешении свободной практики ламам-лекарям, о допущении представительства от буддийского духовенства в Государственный Совет и др.) государь поручил поднятые вопросы проверить и рассмотреть на месте. Далее он добавил: "Теперь все это дело, значит, будет в руках генерал-губернатора, который, как знаете, склонен нам помогать, если мы поведем себя в стороне от революционного движения"^*.

^* (ГАБАССР, ф. 604, д. б/н.)

Ламы добились разрешения преподавать буддизм в школе "для буддиствующих" и действительно стали "вероучителями" в министерских школах для бурят. Полечив титул "почетного блюстителя" Закаменского училища, хамбо-лама Итигэлов выразил надежду, что окончившие училище станут "достойными сынами обожаемого белого царя и России"^*.

^* (ГАБАССР, ф. 604, д. 299.)

В "совершенно секретном" отношении от 3 ноября 1903 г. военный губернатор Забайкальской области ставит в известность хамбо-ламу о том, что проникающие в Забайкалье японские миссионеры не только усиленно проповедуют среди крещеных бурят буддизм, но ведут также топографические и фотосъемки. Он просит "подтвердить ширетуям дацанов, чтобы они обязательно объявляли о таких лицах подлежащим полицейским властям"^*. В 1911 г., вступив в должность хамбо-ламы, Итигэлов объехал все дацаны и в каждом из них при большом стечении верующих выступал с проповедями, в которых, по его собственным словам, "увещевал быть довольными существующим положением общественной жизни и благосостоянием народа... не затевать без ведома высшего правительства никаких дел, которые будут затрагивать общественные интересы"^**.

^* (Фонды краеведческого музея БАССР.)

^** (ГАБАССР, ф. д. 303, л. 330.)

Когда праздновалось 300-летие "дома Романовых", хамбо-лама Итигэлов даже выпустил собственную медаль для награждения ею особенно ревностных в прославлении царизма лам. Генерал-губернатор приказал ему отобрать розданные незаконно медали, указав, что общеправительственных медалей и без того перепало ламам немало^*.

^* (ГАБАССР, ф. д. 303, л. 330. россыпь)

Ламство активно проводило империалистическую политику царизма на Востоке. Царизму выгодно было выставить себя в глазах высшего монгольского и тибетского ламства в качестве "поборника и покровителя буддизма". Видные зарубежные ламы были приглашены для "знакомства и изучения России", им устраивались пышные приемы. В Петербурге накануне первой мировой войны при активном участии Агвана Доржиева и придворного лекаря Петра Бадмаева был построен буддийский храм. Сразу после провозглашения в 1911 г. независимости Монголии от Китая Итигэлов настойчиво предлагал послать к хутухте делегацию бурятских лам с целью предложить ему отдаться под власть "величайшего белого царя Николая Александровича". В конце концов такая делегация была в декабре 1912 г. отправлена. Хутухта ответил на поздравительный адрес бурятского ламства, полный хвалебных гимнов в адрес императора, любезным пожеланием и награждением Итигэлова и членов делегации высокими духовными титулами и орденами "драгоценного Очира".

Империалистическая затея царизма в Монголии была прервана начавшейся войной с Германией.

Во время империалистической войны ламы не только вели среди населения выгодную царскому правительству пропаганду и помогали сбору средств на войну, но и ревностно доносили начальству о тех, кто отказывался дать деньги^*. Ламы внесли "поправку" в учение о "десяти черных грехах", разъяснив, что "в том только случае убийство не будет тяжким грехом, если убивать посылает тебя царь". В дацанах шли "беспрерывные моления Будде о ниспослании венценосному белому русскому царю-богатырю победы над коварным врагом" (из телеграммы ширетуя Баргузинского дацана Итигэлову)^**.

^* (ГАБАССР, ф. д. 378.)

^** (Фонды краеведческого музея БАССР.)

Не решаясь давать бурятам оружие, их "реквизировали" на тыловые работы. Эшелоны "реквизированных" сопровождались ламами, которые обещали верующим, что они "попадут в рай вместе с лошадьми, если умрут за веру, царя и отечество"^*. Когда же была произведена попытка "реквизировать" часть сверхштатных ховараков (их было свыше 500, и официально духовенством они не считались), ламские верхи предложили царской администрации: если ховараков освободят от призыва, ламство убедит всех остальных бурят идти на войну**. Условие это было принято.

^* (Фонды краеведческого музея БАССР.)

^** (С. Урсынович. Буддизм-ламаизм. М., ГАИЗ, 1935, стр. 44.)

Складывавшаяся бурятская и калмыцкая буржуазия понимала, что в целях усиления идейного влияния на массы и сокращения непроизводительных расходов на культовые цели следует произвести в ламаизме некоторые реформы. Буржуазные националисты выступили в печати в роли (пропагандистов более тонкого "подчищенного" религиозного яда, критиковали лам за богатство и роскошь в дацанах, за пьянство, курение, разврат, за "халатное отношение к своим пастырским обязанностям".

Так зарождалось "обновленческое движение" в бурятском ламаизме. Светские авторы объявили буддизм "высочайшим проявлением человеческой мысли", основой "восточной культуры", "фундаментом самого существования народов центральной Азии". Они ставили буддизм выше христианства, определив его как "учение любви к человечеству", "веры в человека, в его творческую силу" и т. д. "Культурное самоопределение" бурятских групп должно было, по их мнению, произойти на почве "приобщения к буддийской культуре", а именно: путем внедрения разработанного Агваном Доржиевым алфавита взамен "старомонгольского", путем пропаганды буддизма и восстановления "принципов родового строя" (последнее должно было скрыть глубоко зашедшие классовые противоречия).

Двигателем прогресса они считали такие "мощные факторы, как личность, религия, творческий дух". Само ламство они мечтали "поднять на высшую ступень" и использовать его для пропаганды "истинного буддизма". Ламы и националисты стремились расколоть единство трудящихся, используя национальные и религиозные различия. Дацаны объявлялись "единственным очагом умственной жизни, распространения грамотности и просвещения", крепостями, сдерживающими напор "грубой мангутчины"^*. Вопреки исторической правде ламы изображались как "страдальцы" за веру и интересы своего народа.

^* ("Мангут" - презрительная кличка русских.)

Основной цели своей националисты и ламы не добились. Русские политические ссыльные, от декабристов до большевиков, несли бурятским массам передовые революционные идеи. Буряты начинали понимать свое положение и выступали в одном строю с русским пролетариатом и крестьянством. Подменить классовую борьбу религиозными и "общенациональными" вопросами ламство и национальная буржуазия не смогли.

Союз ламства с национальной буржуазией, заложенный в предреволюционные годы, закрепляется в годы гражданской войны и интервенции и на ряд лет определяет формы борьбы контрреволюционных сил в Бурятии против строительства социализма.

Аналогичные процессы протекали в этот период среди ламства и национальной буржуазии в Калмыкии.