НОВОСТИ    БИБЛИОТЕКА    КАРТА САЙТА    ССЫЛКИ
Атеизм    Религия и современность    Религиозные направления    Мораль
Культ    Религиозные книги    Психология верующих    Мистика


предыдущая главасодержаниеследующая глава

5. В борьбе за "новую церковь"

Борьба оппозиции за возрождение церкви на практике, в конце концов, вылилась в борьбу за власть, за подчинение своему влиянию рядовых верующих. Упадок церкви оппозиционеры объясняли тем, что во главе ее стоит "плохое руководство", и требовали его замены.

Развернувшиеся в общинах евангельских христиан - баптистов споры о формах организации и методах управления Союзом и о задачах пресвитерско-проповеднического служения оппозиционное направление стремилось использовать для дискредитации ВСЕХБ и его сторонников, для привлечения на свою сторону новых верующих. При этом оппозиционеры всемерно раздували просчеты, допущенные ВСЕХБ и пресвитерами на местах, а также прибегали к откровенно провокационным и демагогическим приемам.

Послевоенные годы в истории евангельского христианства - баптизма являются качественно новым этапом его развития. Как известно, в нашей стране существовало два родственных религиозных союза - Союз баптистов и Союз евангельских христиан, сохранивших некоторые отличия в вероучении, богослужении и церковном строе. Процесс образования церковной организации в евангельском христианстве и баптизме протекал параллельно. Он начался еще до победы Великой Октябрьской социалистической революции в России и продолжался в условиях развивающегося социалистического общества, гарантирующего свободу совести каждому его члену. После революции в стране церковь была отделена от государства и потеряла те функции, которые присущи ей в антагонистическом обществе,- она перестала быть аппаратом угнетения трудящихся масс и идейным проводником воли эксплуататоров. В классовом антагонистическом обществе церковь пользуется идейной и экономической поддержкой эксплуататорского государства, поскольку она стоит на защите его классовых интересов. Социалистическое государство не оказывает экономической и идейной поддержки церкви и вместе с тем не вмешивается в вопросы веры и культовой практики религиозных объединений. Оно требует от них лишь соблюдения советских законов, в том числе и законодательства о религиозных культах.

В условиях социалистической действительности верующий оказывается в сфере двустороннего идейного воздействия. С одной стороны, на его сознание и поведение оказывают свое воздействие религиозные объединения, с другой, весь строй социалистических общественных отношений способствует формированию научно-материалистического атеистического мировоззрения. Секуляризация сознания, быта, деятельности и поведения верующих в условиях победившего социализма становится необратимой закономерностью. Церковные организации бессильны перед этим явлением и вынуждены идти на известный компромисс с ним.

Поэтому общие черты, присущие всем церковным институтам, в Союзах евангельских христиан и баптистов складывались с известным учетом характера новой социально-экономической формации. Так, секуляризационный процесс, пронизавший все конфессии, поставил некогда соперничающие между собой Союзы евангельских христиан и баптистов перед необходимостью объединения, чтобы продолжить свое существование и удержать в общинах верующих. Объединение произошло в октябре 1944 года на Всесоюзном совещании евангельских христиан и баптистов в Москве, где было принято решение о создании одного союза - Союза евангельских христиан и баптистов (впоследствии Союз евангельских христиан - баптистов).

Совещание 1944 года утвердило Положение о Союзе евангельских христиан и баптистов. В нем было зафиксировано достигнутое единство по ряду вопросов, которые в прошлом по-разному трактовались у евангельских христиан и баптистов. Договоренность была достигнута в вопросах церковного устройства и богослужебной практики (о рукоположении пресвитеров и дьаконов, о возложении рук при крещении, о процедуре хлебопреломления и т. д.*) Другие моменты, касающиеся таких положений вероучения, как спасение, предопределение и свобода воли, на совещании специально не обсуждались.

* (См. "Братский вестник", 1945, № 1, стр. 25-34.)

Последующие годы показали, что Союз ЕХБ, как церковный институт, строился таким образом, что его вероучение, обрядовая практика и церковный строй постепенно приобрели черты, отображающие, с одной стороны, своеобразие, а с другой, общность двух объединившихся религиозных течений. В вопросах церковной организации (домостроительства), порядка богослужения и церковной дисциплины (благочиния) Союз ЕХБ опирается в основном на каноны, в свое время разработанные Союзом баптистов, а в догматических вопросах (о свободе воли, предопределении и т. д.) следует, как правило, традиции евангельских христиан. Это направление еще раз получило подтверждение в принятых Всесоюзным съездом ЕХБ 1966 года документах: Уставе Союза евангельских христиан - баптистов в СССР и Вероучении евангельских христиан - баптистов*.

* (См. "Братский вестник", 1966, № 6, стр. 50-53.)

Таким образом, в послевоенные годы на базе объединения евангельских христиан и баптистов* сложился централизованный, иерархически организованный аппарат духовной власти в лице Всесоюзного совета ЕХБ, старших республиканских и областных пресвитеров, пресвитерских советов, дьяконов, членов советов общин, ревизионных комиссий и проповедников. Штат духовных чинов, их задачи и обязанности определило Положение (впоследствии Устав) о Союзе ЕХБ. Функционирование общин строго регламентировано, и руководство ими осуществляется духовными служителями. Клир, евангельско-баптистские служители, осуществляя общее руководство деятельностью общин, отдаляется от рядовых верующих, встает над ними.

* (Мы сознательно не рассматриваем вопросы, связанные с присоединением к Союзу ЕХБ пятидесятников, меннонитов и других религиозных направлений. Эта тема требует специального исследования и в задачи данной работы не входит.)

Процесс отдаления "клира" от "мира" (рядовых верующих) происходит на фоне ослабления интереса определенных кругов верующих к вопросам церковного домостроительства и богопознания. Этих верующих все больше привлекают мирские идеалы и ценности. Религиозность таких верующих чаще всего сводится к традиционному исполнению обрядов.

Другим моментом, который сопутствует консолидации и обособлению "клира", явился сектантский сепаратизм, возрождаемый наиболее фанатичными кругами верующих и частью пресвитерско-проповеднического актива. Эта группа верующих стремится разжечь в общинах недовольство руководством ВСЕХБ и подчинить церковь своему влиянию. В ряде мест против центрального руководства выступали целые общины, ведомые авторитетом "старших братьев". Ситуация зачастую обострялась из-за злоупотреблений руководящих "братьев" вверенными им правами и бескомпромиссностью их позиции в стремлении навести порядок в общинах.

В вопросах руководства и управления Союзом Всесоюзный совет пошел по пути некоторого сужения норм общинного самоуправления. В своей политике централизации аппарата Совет ЕХБ опирался на традиции Союза баптистов, отличавшегося от Союза евангельских христиан более развитой иерархичностью, абсолютизацией авторитета пресвитеров, устойчивыми дисциплинарными канонами. По инициативе Совета большое внимание стало уделяться церковной дисциплине*.

* (Основные требования церковной дисциплины (благочиния), регламентирующие поведение верующего в общине, и меры церковных взысканий, вплоть до отлучения от церкви, были сформулированы известным деятелем евангельского христианства - баптизма Н. А. Левинданто в его статье "Благочиние поместных церквей или церковная дисциплина". См. "Баптист", 1927, № 3, "Братский вестник", 1955, № 3-4; 1966, № 3.)

Любопытно, что, когда Совет ЕХБ, опираясь на опыт Союза баптистов, ввел в практику нормы церковной дисциплины, против него активно выступили и бывшие баптисты, пресвитеры и проповедники, оказавшиеся по разным причинам за пределами духовной иерархии.

Всесоюзный совет требовал от местных общин четкого выполнения предписаний центра и неукоснительного соблюдения норм церковной дисциплины. Однако, принимая меры против пресвитеров-сепаратистов, Совет не всегда учитывал их авторитет среди верующих, что приводило к выходу из Союза вслед за отлученным пресвитером части верующих, а то и общины в целом.

Лояльное же отношение Всесоюзного совета ЕХБ к органам власти оппозиция представляла как преднамеренный союз руководства с государством, направленный против верующих и церкви. ВСЕХБ и его сторонники обвинялись оппозиционерами в измене церкви и христианству, в отказе от религиозных убеждений вообще. Церковь, утверждали идеологи оппозиции, отошла от традиций евангельского христианства и баптизма и в своей деятельности руководствуется не авторитетом "священного писания", а человеческими постановлениями. Оппозиция призвала верующих уклоняться от исполнения "Положения о Союзе евангельских христиан - баптистов и его общин" и потребовала пересмотреть его основные статьи, как противоречащие историческому прошлому баптизма и евангельского христианства и их традиционному вероучению.

Идеализируя в глазах верующих прошлое евангельско-баптистской церкви, объявляя себя приверженцами старины, хранителями наследия отцов, оппозиционеры в то же время выдвигали требования, откровенно противоречащие историческим традициям евангельского христианства - баптизма. Речь идет об их требовании расширить права молодых верующих и новообращенных в решении общинных дел, о допуске их к проповеди и пресвитерскому служению.

Одряхление церкви, особенно ее пресвитерско-проповеднического состава, о чем уже мы говорили, поставило на очередь дня вопрос о подготовке "смены" руководящих кадров евангельского христианства - баптизма. Он широко дискутировался в общинах, среди руководства и среди рядовых верующих. Союз евангельских христиан и особенно Союз баптистов в прошлом старались не допускать к проповеди и служению молодых и новообращенных верующих, считая их недостаточно зрелыми в духовном отношении. Этой традиции следовал и Всесоюзный совет ЕХБ. В противовес Совету оппозиция поставила вопрос о широком допуске к служению молодежи и новообращенных. На что надеялись умудренные опытом и знанием пресвитеры и проповедники оппозиции, выдвигая такое требование? Во-первых, такой постановкой вопроса они привлекали к себе внимание молодежи и новообращенных, завоевывали их симпатии. Во-вторых, они не сомневались, что подобное требование будет отвергнуто Всесоюзным советом, что вызовет недовольство некоторой части верующих и толкнет ее в объятия оппозиции.

ВСЕХБ остался на позициях, традиционно характерных для евангельского христианства - баптизма*. Оппозиция же, в противовес ВСЕХБ, стала демонстративно привлекать молодых верующих и лиц из новообращенных к активной религиозной деятельности, доверила им проповедь и обещала включить их в руководство нового Союза евангельских христиан - баптистов, которое бы сменило ВСЕХБ. Среди молодых верующих появились, таким образом, лица, лично заинтересованные в создании новой церкви.

* (См. "Братский вестник", 1955, № 3-4; 1957, № 6; 1966, № 3.)

Привлекая к активному церковному служению молодых верующих и наиболее фанатично настроенных лиц из новообращенных, оппозиционеры одновременно развернули кампанию за "очищение" и "освящение" церкви. В сочинениях, распространяемых оппозиционерами, ведущей становится тема "очищения" как пути к исполнению принципа "отделенности", "разобщения со всякой нечистотой" "внутри и снаружи". Один из способов "очищения" церкви от "разлагающегося" мира - отстранение от руководства не оправдавших себя, с точки зрения оппозиционеров, священников, и прежде всего тех пресвитеров, проповедников, руководителей общин на местах, у которых дети выросли неверующими.

Это требование вызвало возражение, и было осуждено на страницах "Братского вестника"*. Нападки на ВСЕХБ и его служителей усилились. Теперь оппозиция требовала уже полной смены руководства Союзом евангельских христиан - баптистов. Проводя свою кампанию под лозунгом "занят и отделен" ("отделен" от неверующего мира, общественных и государственных интересов; "занят" возрастанием в вере, церковным домостроительством), оппозиционеры "отделили" себя от служителей ВСЕХБ, всех пресвитеров и проповедников на местах и даже от рядовых верующих, следующих линии ВСЕХБ.

* (См. "Братский вестник", 1955, № 3-4; 1957, № 6; 1966, № 3.)

Одновременно было выдвинуто предложение о создании самостоятельной, независимой от ВСЕХБ организации евангельских христиан - баптистов "свободная церковь". Оппозиция приступила к организационному оформлению своих рядов. Осуществляя принцип "отделенности", оппозиционеры призвали своих последователей объединиться в зависимости от сложившейся на месте ситуации: либо вывести из Союза всю общину, либо, если община остается верной ВСЕХБ, организовать отдельную группу.

Первые расколы прошли в 1956-1957 годах в общинах Воронежа, Баку, Симферополя, Новосибирска, Донбасса, Северного Кавказа, Крыма, Западной Сибири, Средней Азии. В 1957 году была предпринята попытка, правда неудачная, создать союзный центр по руководству движением.

Первоначально Всесоюзный совет ЕХБ надеялся ликвидировать расколы путем обращения к верующим хранить единство церкви и разъяснительной работы служителей ВСЕХБ среди пресвитеров и проповедников на местах. В отдельных случаях это удавалось. В целом же местные руководители общин, принявших сторону оппозиции, сумели повести за собой рядовых верующих. И Всесоюзный совет изменил тактику.

Начиная с 1958 года Всесоюзный совет развернул кампанию по "очищению" и "освящению" церкви. Тема "святости", "чистоты" церкви и верующих становится с этого времени ведущей на страницах журнала "Братский вестник". По существу, это был период отлучения от церкви "лжеучителей", занимавшихся распространением в общинах "ереси" и склонявших на свою сторону верующих.

К концу 50-х-началу 60-х годов оппозиция в значительной своей части оказалась вне Союза ЕХБ: одни вышли из Союза сами, других отлучили за нехристианское поведение.

Часть общин, пресвитерско-проповеднический состав которых поддержал оппозицию, в своей деятельности стала откровенно нарушать требования законодательства о культах и была снята с регистрации. Наиболее открытые нарушители закона были привлечены к ответственности.

Оказавшаяся вне Союза оппозиция развернула агитацию не только в зарегистрированных, но и в незарегистрированных общинах, пытаясь за счет их умножить число своих последователей. Получив, таким образом, довольно широкую базу, она в начале 60-х годов опять поставила вопрос о создании "новой церкви", теперь уже под лозунгом борьбы за созыв чрезвычайного съезда Союза евангельских христиан - баптистов, надеясь получить на этом съезде большинство и таким путем прийти к руководству евангельским христианством - баптизмом.

Поводом к организованному выступлению послужило утвержденное в 1960 году ВСЕХБ "Положение о Союзе евангельских христиан - баптистов". В общинах вновь вспыхнули споры и разногласия, повлекшие к новым разделениям. На этой волне и выступила в августе 1961 года Инициативная группа по созыву чрезвычайного Всесоюзного съезда церкви евангельских христиан - баптистов.

предыдущая главасодержаниеследующая глава



ПОИСК:




Рейтинг@Mail.ru
© RELIGION.HISTORIC.RU, 2001-2021
При использовании материалов сайта активная ссылка обязательна:
http://religion.historic.ru/ 'История религии'