4. Оппозиционные ВСЕХБ группировки: их социальная ориентация и идейные установки

Стремление ВСЕХБ строить религиозную жизнь с учетом реальных условий встретило сопротивление со стороны его традиционных оппонентов, представителей другой линии в русском евангельском христианстве - баптизме. На протяжении десятилетий ее проводили лица, отличавшиеся наиболее консервативными взглядами на общественно-политическое устройство и социальный прогресс.

Идеологи данного направления ратовали за изоляцию верующих от "мира", усматривали спасение церкви в превращении ее в замкнутую корпорацию типа монастыря, где бы собрались духовные аскеты в ожидании второго пришествия Христа. Свою задачу сторонники названного направления видели в воспитании такого типа верующего, которого бы совершенно не интересовали общественная жизнь и общественный прогресс. Такого рода антиобщественные взгляды и настроения последователи оппозиционного направления пытались внушить рядовым верующим.

Охарактеризуем в общих чертах те круги верующих, которые составили в конце 50-х-начале 60-х годов оппозиционное центральному руководству евангельского христианства - баптизма направление.

По своему составу оно оказалось крайне разнородным. Во-первых, в составе оппозиционного течения находилась немногочисленная, но весьма воинственная и агрессивная группа, включающая пресвитеров и проповедников, по разным причинам оказавшихся не у дел. Свои антиобщественные взгляды и убеждения представители этой группировки проявляли не только в религиозных общинах, но и, в свое время, в различных выступлениях против социалистических преобразований в городе и деревне, против других мероприятий социалистического государства. С победой социализма в стране сфера их экстремистских выступлений оказалась весьма суженной. Основным направлением своего удара они избрали законодательство о культах. Стремясь настроить против него верующих, эта группа надеется создать политическую оппозицию в баптистской среде.

Во-вторых, в составе оппозиции находятся малообразованные, с ограниченным политическим кругозором, предельно суженными социальными связями верующие. Для этих людей религия, община, духовное молитвенное общение составляют альфу и омегу их жизни. За пределами религиозной деятельности они не видят смысла своего существования, а потому готовы отдать все силы во имя достижения мифического церковного идеала. Политическая и идейная ограниченность таких верующих позволяет использовать их в своих целях антиобщественным элементам.

В-третьих, довольно многочисленную группу, поддержавшую оппозицию, но не всегда в нее входящую, составили верующие, которые основное назначение своей жизни и общины видят в религиозном воспитании детей. Они требуют от руководства и членов общин предотвратить влияние атеизма на верующую молодежь. Исследования показали, что таких верующих в общинах евангельских христиан - баптистов более 30% .

В-четвертых, своеобразную группу образовали евангельские христиане - баптисты старшего возраста, дети которых выросли неверующими. В призыве к религиозному воспитанию детей, в активной деятельности на этом поприще они увидели возможность как-то оправдать себя перед церковью за прошлое "нерадение" к детям. Некоторые из них впоследствии стали даже руководителями отделившихся от ВСЕХБ общин.

Наконец, следует особо отметить группу молодых и наиболее непримиримо настроенных к ВСЕХБ верующих, рвущихся к руководству Союзом. Подавляющее большинство их - это дети евангельских христиан и баптистов, родившиеся в 20-е годы и воспитывавшиеся в глубоко религиозной атмосфере. Подогреваемые антиобщественно настроенными родителями, пресвитерами и проповедниками, они оказались в авангарде оппозиции. Молодые оппозиционеры взяли в свои руки работу с молодежью, организовали занятия с детьми, пытаясь воспитать из них не только религиозных фанатиков, но и социальных отщепенцев. Религиозный фанатизм молодых оппозиционеров сочетается с рациональным отношением к достижениям научно-технического и социального прогресса, что объясняется их более высоким образовательным уровнем, чем у верующих старших поколений. Более того, они стремятся поставить эти достижения себе на службу.

Рассмотрим более подробно основные положения программных заявлений оппозиции, с которыми она выступила против Всесоюзного совета евангельских христиан - баптистов. Что касается мнения о путях выхода церкви из кризиса, то точки зрения ВСЕХБ и оппозиции теоретически совпадают. Вслед за ВСЕХБ идеологи оппозиции в качестве средства для преодоления духовного разложения церкви предлагают неукоснительное выполнение верующими трех обязательных требований, определяющих "истинность" духовной жизни каждого верующего. Это, во-первых, постоянное, ежедневное изучение Библии, изучение ее от начала до конца, вплоть до заучивания наизусть. Во-вторых, постоянное молитвенное состояние, в котором должен пребывать каждый верующий: "молитва должна стать вашей жизнью". И, в-третьих, активная миссионерская деятельность каждого члена церкви, пропаганда христианского учения в любых условиях, среди любых людей.

Расхождения между линией ВСЕХБ и оппозицией обнаруживаются сразу же, как только встает вопрос о путях и методах претворения в жизнь названных выше положений. Выбор средств находится в прямой зависимости от социальных установок и взглядов, характерных для той и другой стороны. ВСЕХБ пытается выполнить свою программу, учитывая интересы и устремления большинства современных верующих, соблюдая требования советского законодательства о культах, которые отнюдь не препятствуют деятельности религиозных общин.

Сторонники оппозиции расценивают такую линию Всесоюзного совета евангельских христиан - баптистов как отступничество и строят свою практическую деятельность на противопоставлении верующего и "мира", церкви и государства, намереваясь добиться полной изоляции верующего от современного ему общества, воспитать его антиобщественно настроенным, фанатичным "борцом за веру". Поэтому оппозиция становится на путь сознательного игнорирования и нарушения советского законодательства о культах.

Однако это не значит, что в своем обращении к рядовым верующим сторонники оппозиции призывают их к политической борьбе. Нет, они зовут верующих к борьбе за возрождение евангельско-баптистской церкви, провоцируя в то же время их на нарушение существующих законов. Так, используя общий подъем проповеднической и миссионерской деятельности, поддерживаемый ВСЕХБ, оппозиционеры развернули широкую кампанию по евангелизации, прибегая к акциям, запрещенным законодательством о религиозных культах. Меры государственных органов, направленные на защиту общественного порядка, оппозиция стремилась использовать для развертывания демагогической кампании протеста против якобы специально организованного преследования церкви. Цель подобных выступлений - возбудить недовольство в массах верующих, посеять среди них страх за свое будущее и представить оппозицию единственной защитницей интересов верующих, что давало бы ей право претендовать на руководство евангельско-баптистской церковью.

Таким образом, с помощью предпринятых акций оппозиция намеревалась выявить и сплотить недовольных ВСЕХБ и наиболее фанатично настроенных членов общин, чтобы сосредоточить их усилия на вербовке новых кадров баптизма.

В писаниях идеологов оппозиции особое место занимают вопросы эсхатологии. Тема второго пришествия и подготовки к нему становится лейтмотивом идеологической обработки верующих. К ней идеологи евангельского христианства - баптизма обращаются всякий раз, когда в массе верующих остывает интерес к религии, к судьбам церкви, к делу миссии. В такие периоды в проповедях преобладает тема спасения, приобщения к вечности. Цель подобных призывов - взвинтить чувства верующих, сыграть на их склонности к экзальтации, разжечь религиозный фанатизм, чтобы пополнить ряды церкви и замкнуть верующих в пределах религиозных общин. Эсхатологический мотив лежал и в основе объяснения причин кризиса евангельско-баптистской церкви в конце 50-х - начале 60-х годов. Такие процессы, как рост неверия и проникновение атеизма в среду христиан, отход от религии, обмирщение и охлаждение к вере, сторонники оппозиции объявляли закономерным явлением. Закономерным... ибо оно якобы свидетельствует о близящемся втором пришествии. Симптомом неотвратимости конца называлось "социальное евангелие", которое стремится обновить весь мир, не прибегая к помощи Христа, а полагаясь лишь на человека и его собственные силы.

Какова же, по мнению сторонников оппозиции, задача "истинных христиан" в таких условиях? Их задача - спасти церковь, преодолеть духовную вялость и отступничество и подготовить верующих ко второму пришествию - вернуть "богу богово".

Какими средствами может быть достигнуто спасение церкви от секуляризующего влияния мира?

Во имя личного спасения и спасения церкви, считают идеологи оппозиции, верующие должны "отдать жизнь богу", забыть о "мирском", которое отрывает человека от бога. Только освобождение от "мирского" дает гарантию "хождения в духе", потому что дух святой не приемлет всего "мирского, земного, плотского".

На спасение церкви бог предопределил когорту святых, сумевших преодолеть в себе силу тяготения к "миру", оставшихся верным церкви островком, окруженным морем отступников. Разумеется, "когортой святых" объявлялась верхушка оппозиции.

Оппозиция требует свести до минимума общение верующих с неверующими. Для этого предлагается провозглашенный оппозиционерами принцип "духовного и естественного отбора"^*. Принцип духовного отбора рассчитан на то, "чтобы угождать во всем господу Иисусу Христу... Если что-то угодно ему - делайте это! Если нет - оставьте, отвергните!"

^* (См. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. М., 1969.)

С позиций "духовного и естественного отбора" оппозиционерами отвергаются законы Советского государства, а несоблюдение их возводится в принцип "истинности" служителя церкви, предпочитающего вечную жизнь во Христе всему мирскому. Поведение же служителей ВСЕХБ объявлялось предательским, даже атеистическим, разрушающим авторитет "священного писания".

Больше всего обвинений в отступничестве вызвало у оппозиционеров заявление ВСЕХБ по вопросу воспитания детей и молодежи. Причину охлаждения к вере и прогрессирующего неверия баптистской молодежи сторонники оппозиции усматривали в отсутствии достаточного контроля, а то и просто равнодушии к религиозному воспитанию в общинах и семье, тесных контактах членов церкви с миром неверующих, который стал оказывать на молодежь большее влияние, чем проповедники и пресвитеры, верующие родители. Только завоевав молодежь, считали сторонники оппозиции, можно говорить об обеспечении "смены" в баптизме. Поэтому задача воспитания детей должна рассматриваться как самый боевой, авангардный участок программы возрождения церкви, и решать ее надо немедленно путем организации обязательного религиозного обучения детей и подростков в специально созданных школах и кружках по специально разработанной программе и методике обучения. В отличие от руководства ВСЕХБ, не осуждающего резко тех родителей, чьи дети оказались вне общин, сторонники оппозиции выдвинули тезис об ответственности родителей, прежде всего матери, перед общиной за религиозное воспитание детей. Оппозиция потребовала применения принудительных мер и церковных взысканий в отношении тех родителей, которые уделяют недостаточно внимания религиозному воспитанию детей. Поощрялись принудительные меры и в отношении самих детей. Один из баптистов-оппозиционеров в беседе с автором не скрывал, что в процессе обучения детей религии некоторые родители строго наказывают и даже бьют детей за отказ посещать религиозную "школу".

Особое место в системе религиозного воспитания подрастающего поколения, считают противники ВСЕХБ, должна занять христианская семья. Она должна стать опорой церкви в этом вопросе, и потому сохранение в семье духа традиционного евангельско-баптистского вероучения - не менее важная задача, чем религиозное воспитание юношества. Сторонники оппозиции считают христианскую семейную жизнь "основанием здравой социальной гражданской и даже национальной жизни".

Вопросу религиозного воспитания молодежи было придано такое большое значение, что тезис "борьба за молодежь" приравнивался к тезису "борьба за будущее веры". В трактовке этого вопроса усматривали водораздел между сторонниками ВСЕХБ и оппозицией. Идеологи оппозиционного ВСЕХБ течения рассчитывали, что призывы к обучению молодежи религии найдут отклик и сочувствие у большого числа верующих. На этом сочувствии можно завоевать себе авторитет и доверие у рядовых верующих. Не случайно поэтому в рассказах верующих, оказавшихся в лагере оппозиции, все чаще проскальзывает однотипное объяснение разногласий и причин их недоверия к ВСЕХБ. Так, в беседе с автором верующий Б. из г. Прокопьевска сказал: "По существу, на этой почве (вопрос о воспитании детей.- Г. Л.) мы и разошлись с Советом евангельских христиан - баптистов. Потом верующие испугались за свою веру. Если мы не будем учить детей слову божию, то лет через 50 наша вера исчезнет".

Молодежная проблематика стала той точкой, отправляясь от которой сторонники оппозиции намеревались перестроить всю работу в общинах, увеличить число своих приверженцев, дискредитировать в главах верующих тех пресвитеров, проповедников, руководителей общин, которые придерживались линии ВCEXБ. К воспитательной работе были привлечены молодые, фанатично настроенные верующие, выходцы, как правило, из баптистских семей, мечтавшие захватить в свои руки руководство общинами, а затем и союзом. Их деятельность направляли опытные пресвитеры и проповедники, стоящие в оппозиции к ВСЕХБ. Отталкиваясь от традиционных для евангельского христианства - баптизма форм воспитательной работы с молодежью, они потребовали перестроить жизнь общин таким образом, чтобы она могла вызвать у молодежи религиозный энтузиазм и желание бороться за торжество своей веры. Учитывая склонность молодежи к романтике, подвижному образу жизни, игровым представлениям, молодые проповедники стали создавать в общинах молодежные хоры, оркестры, кружки по изучению Библии, драматические кружки, организовывали молодежные выезды за город, в лес, на "острова христиан", стараясь сколотить из молодых верующих монолитные и активные группы религиозных фанатиков.

Все идейные наставники оппозиционного лагеря единодушны в стремлении последовательно и методично вести религиозное воспитание детей и ограждать их от влияния "мира". Однако единое мнение о допустимом круге общения ребенка за пределами верующей семьи и религиозной общины отсутствует. Допустимо ли вообще такое общение, если да, то в каких пределах? Одни придерживаются крайней точки зрения и настаивают не только на духовной, но и физической изоляции от "мира". Они требуют забрать детей из школ, запретить им играть с неверующими детьми, ходить в театр, кино и т. д. Другие понимают, что, стремясь оградить молодежь от окружающей жизни, необходимо учитывать также и запросы молодежи, идти на некоторые уступки в этом вопросе. Иными словами, оппозиционеры, делая ставку на молодежь, стараются так организовать воспитательную работу, чтобы, с одной стороны, "не отпугнуть молодежь аскезой, а с другой - активизировать деятельность молодежи в окружающем мире... Молодежи указывают на ее назначение вести борьбу за небо здесь, на земле, на почве окружающего общества"^*.

^* (А. И. Клибанов. Проблема "смены" в современном баптизме (по материалам конкретно-социологических исследований).- "Молодежь и атеизм". М., 1971, стр. 77.)

Таким образом, проблема религиозного воспитания молодежи оказалась тем пунктом, в котором сосредоточились и наиболее отчетливо проявились противоречия и разногласия в евангельском христианстве - баптизме.