3. Всесоюзный совет евангельских христиан - баптистов перед проблемами секуляризации

Ныне кризисную ситуацию признают руководители и идеологи евангельского христианства - баптизма. Однако в вопросах определения причин кризиса, путей выхода из него единой точки зрения не существует. Здесь достаточно явственно проявили себя два противостоящих друг другу течения. Одно из них издавна строит свою программу на осторожном, "соответствующем духу времени" руководстве общинами, избегая прямых запретов и принуждений в отношении рядовых верующих. Другое течение видит спасение церкви в изоляции верующих от "мира", проповеди аскетизма, в повышенном внимании к эсхатологии. Наряду с баптизмом традиционным, фанатичным, воинствующим проявляет себя и баптизм "культурный", утонченный, гибкий, стряхнувший с себя груз фундаментализма.

Внутри евангельско-баптистской церкви развернулась напряженная борьба, в ходе которой споры и столкновения вышли за пределы руководства и актива церкви. Каждая из противоположных сторон искала и ищет поддержку у рядовых верующих, чтобы, опираясь на них, обеспечить себе ключевые посты в Союзе.

Начиная со второй половины 50-х годов в сфере теологических дискуссий оказались все наиболее существенные вопросы евангельско-баптистского вероучения, начиная с вопросов "что такое истинное христианство?" и "что значит быть верующим?" и кончая уточнением прав и обязанностей пресвитеров и проповедников, организационного строя церкви и порядка руководства Союзом^*.

^* (См., например: "Братский вестник", 1956, № 6; 1957, № 2.)

Мнений было высказано немало, но если говорить о принципиальных разногласиях в вопросе об "истинности" христианства и верующего, то они зависели от характера отношения последних к "миру", современной действительности, что и определяет поведение верующих в общине, семье, на производстве, в общественной и культурной жизни.

В ходе полемики Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов в ряде статей и других материалов высказал свою точку зрения по спорным вопросам и наметил пути выхода из кризисной ситуации. Чтобы укрепить религиозное мировоззрение верующего, пробудить религиозную активность, повысить интерес к духовному общению и миссионерской проповеди, ВСЕХБ предложил ряд мер, которые по замыслу должны были расширить круг религиозных занятий рядовых баптистов, ограничить их социальные связи за пределами церкви и тем самым преодолеть повсеместно распространившееся охлаждение к вере. Эта программа обращена к верующим как ответ на вопросы "что такое истинное христианство?" и "что значит быть верующим?".

Сомнения, разномыслие, отсутствие ясного понимания задач, стоящих перед "истинным христианством", происходит, утверждали идеологи Союза, от слабого знания Библии, от забвения своих обязанностей теми, кто исповедует баптистское вероучение.

Первоочередной долг каждого верующего-баптиста - углубленное изучение Библии, подчеркивалось в ряде материалов ВСЕХБ. Только с помощью ежедневного "погружения" в Библию верующие преодолеют "сомнения" и "получат ясную, определенную задачу в настоящем". Для того чтобы изучение Библии приносило духовные плоды, религиозные наставники напоминают "братьям", что они должны, во-первых, "читать Библию каждый день"; во-вторых, читать обязательно по утрам, пока "не погрузились еще в нашу повседневную заботу и суету", и, наконец, в-третьих, читать каждый день новый отрывок, чтобы "духовная пища была каждый день свежей"; лучше "читать ее (Библию.- Г. Л.) подряд, от начала до конца и снова от начала до конца"^*. Для лучшего усвоения Библии верующим предлагалось "собственноручно" переписывать ее^**.

^* ("Братский вестник", 1956, № 6, стр. 8.)

^** ("Братский вестник", 1956, № 6, стр. 29.)

Кроме ежедневного изучения Библии Совет ЕХБ предложил обратить особое внимание "на ревность и усердие" в молитве. Необходимо развить такую потребность в молитве, чтобы верующий обращался с ней к богу не только "под влиянием различных переживаний и событий - то под давлением горя, то от избытка благодарности"^*, но ежедневно, независимо от обстоятельств жизни, поддерживая непрерывную связь с богом.

^* ("Братский вестник", 1956, № 6, стр. 29.)

Изучение Библии и погружение в молитву - это обязательные, но только первые шаги "истинного" христианина - баптиста, подчеркивали руководители ВСЕХБ. Воспитание христианского характера - дело всей жизни верующего. Однако он не может ограничиваться только самовоспитанием. Одно из условий "созидания" верующим христианского характера - его повседневная миссионерская деятельность, которая выступает как составная часть воспитания и показатель самовоспитания верующего. На дело миссии должно быть обращено особое внимание, отмечалось в ряде статей баптистских изданий. Необходимо расширять границы миссионерской проповеди, приводить к церкви верующих других исповеданий, а также неверующих, и родственников, и членов своих семей. Проповедовать баптизм всюду - на работе, дома, на улице: "Если мы все священники бога, то все места, куда вступят наши ноги, должны превратиться в храм для нас. И улица, и квартира наша, и семья наша, и место, где мы работаем. Все ото храмы, где мы должны совершать служение богу"^*.

^* ("Братский вестник", 1956, № 2, стр. 68.)

На борьбу с "охлаждением веры" в Союзе ЕХБ были мобилизованы все силы. Основное внимание ВСЕХБ обращал на то, чтобы удержать в сфере своего воздействия те круги евангельского христианства - баптизма, которые были в значительной степени подвержены влиянию "мира": откликались на животрепещущие проблемы современности, интересовались делами общественного производства, достижениями науки, искусства, тянулись к общественно-политическим знаниям. В отношении верующих такого типа ВСЕХБ занял компромиссную позицию. Он призвал всех руководителей общин, пресвитеров и проповедников трезво взвешивать все обстоятельства и условия времени, чтобы правильно направлять работу общин^*, овладеть настроением и поведением верующих, что позволит не только преодолеть имеющиеся трудности, но и укрепить ряды церкви.

^* (См. "Братский вестник", 1960, № 2, стр. 34.)

Возражая тем, кто видит путь спасения церкви в аскетизме, в превращении церкви в замкнутую, отрешенную от мира корпорацию, руководители евангельского христианства - баптизма предложили найти способ соединения духовного отшельничества с активной деятельностью в мирской жизни. Тогда верующий, по их мнению, живя в "мире", будет помнить о своем духовном призвании, осознавать свое духовное и нравственное превосходство над другими людьми и действовать как "свидетель" Христа среди неверующих^*. При таком понимании своего места в современном мире евангельский христианин - баптист может, "подобно пчеле, со всякого цветка извлекать лучший ароматный сок"^** приобретать знания, получать образование, что в первую очередь касается "молодых единоверцев". "Образованные люди нам нужны,- говорил в беседе с автором пресвитер общины ЕХБ в Донецкой области.- Для полноты знаний не грешно читать газеты, слушать радио, но при всем этом в душе иметь веру в бога. Без веры в бога знания человеку не приносят надежд".

^* (См., например: "Братский вестник", 1956, № 1, стр. 11, 12.)

^** ("Братский вестник", 1954, № 5-6, стр. 34.)

В то же время, замечали руководители и идеологи ЕХБ, баптиста, погрузившегося в интересы мира, при "неполноте его веры", ждет падение: он начнет жить "не для умершего и воскресшего за них", а "для удовольствий плотских, для личной славы, чести и духовной карьеры", что непременно приведет к разрыву с общиной и уходу в "мир", в котором верующий забудет о боге, "вечной жизни" и "спасении"^*.

^* ("Братский вестник", 1955, № 1, стр. 47.)

Так Совет ЕХБ пытался управлять умами и чувствами самых разных слоев верующих, надеясь создать в церкви условия, отвечающие запросам каждого ее члена.

Еще более строгого учета "духа времени" потребовали вопросы воспитания молодого поколения верующих. Настаивая на обязательности религиозного воспитания детей, как этого требует евангельско-баптистское вероучение, Совет ЕХБ вынужден, однако, считаться с наличием в Союзе значительного числа верующих родителей, дети которых не стали религиозными. Осудить таких родителей - значит оттолкнуть их от церкви. Чтобы не допустить этого, в вопросах воспитания детей проводится компромиссная точка зрения. Двойственность, компромиссность позиции весьма отчетливо отразилась в серии статей, посвященных вопросам христианской семьи и воспитания детей, опубликованных в "Братском вестнике" в 1955-1957 годах. С одной стороны, "дети - это цветы, а цветы мы поворачиваем к солнцу. Солнцем для наших детей является Христос! Вот почему Христос говорит: "Не препятствуйте детям приходить ко мне!""^*. Однако это не значит, что дети в христианской семье "должны быть обязательно верующими, но они должны быть воспитанными, честными, благородными, нравственными, культурными людьми"^**. Верующие родители должны своей "искренней любовью к господу, к молитве, к слову его", "чистотой" христианской жизни являть детям Христа 2 и вместе с тем не заставлять детей насильно подолгу молиться и читать Библию. С одной стороны, "учите своих детей, дайте им возможность учиться и развиваться", а с другой, "наблюдайте, что дети читают", с кем они дружат и т. п.^***

^* ("Братский вестник", 1957, № 5, стр. 33.)

^** ("Братский вестник", 1955, № 2, стр. 41.)

^*** (Там же, стр. 42, 41.)

Позиция ВСЕХБ, изложенная на страницах "Братского вестника", вызвала самые разнообразные отклики на местах. Некоторые пресвитеры и проповедники активизировали проповедническую и миссионерскую деятельность в общинах и за их пределами, а также предприняли ряд мер по оживлению религиозной жизни внутри общин и расширению межобщинных связей.