2. Секуляризация сознания и поведения верующих. Проблема "смены" в баптизме

Несмотря на значительное обновление состава ряда общин, в послевоенные годы в баптизме в целом наблюдается сокращение числа верующих. Собранный нами материал по Украине с 1946 по 1965 год дает следующую картину. Если принять число верующих в баптистских общинах на территории УССР в 1946-1947 годах за 100%, то к 1965 году оно сократилось до 95,4%. Потеря составила несколько тысяч человек.

Об уменьшении количества верующих евангельских христиан - баптистов говорят также исследования, проведенные в Воронежской области. Здесь во всех общинах ЕХБ с 1950 по 1964 год порвали с религией 8,9% от общего числа верующих^*.

^* (Подсчитано по материалам, опубликованным в книге: А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность, стр. 72, 74.)

Тревожные заявления об истинном положении в Союзе евангельских христиан - баптистов все чаще появляются на страницах центральной баптистской печати, в статьях руководителей и идеологов церкви.

Наряду с оттоком из баптистских общин происходило изменение сознания верующих. Вопреки традиционным установкам баптизма, по которым светская, "мирская", сторона жизни верующего, его поведение и взгляды на общество должны определяться религиозным вероучением, среди значительной части баптистов в послевоенные годы усилилась тенденция "обмирщения" верующих. Многосторонняя трудовая и общественно-производственная деятельность верующих расширила их социальные связи, повысила социальную активность. В результате религиозные обязанности и интересы неуклонно отодвигаются на второй план. Это прежде всего проявилось в том, что верующие стали уделять меньше внимания культовым действиям и миссионерской проповеди.

Среди определенной категории верующих заметно понизился интерес к молитвенным собраниям. Идеологи, руководители баптизма стремились поправить дело. Укоры христианам в "недостойном отношении к молитве" звучали даже со страниц баптистского журнала "Братский вестник". "Как жалко смотреть на некоторых христиан: вот они и в собрании скучают, при слушании слова божия позевывают, они не умеют ни петь с воодушевлением, ни чувствовать с полным увлечением своего сердца..." "Сколько посторонних разговоров, мыслей, а порою, стыдно сказать, имеет место даже дремота". "Это кислое и мрачное христианство"^*.

^* ("Братский вестник", 1954, № 5-6, стр. 61, 99; 1956, № 1, стр. 41.)

"Мир", по словам баптистских проповедников, влечет многих верующих сильнее, чем общение с господом (молитвенные собрания). Причем "горячка" мирской суеты охватила, как признавали проповедники, не только молодых людей, но и пожилых верующих. "Седовласые старцы христиане, уже заканчивающие свое земное поприще, нарушают слово господне и не являют той святости, которую должны были бы являть по своему долгому пребыванию в школе Христа".

Учащаяся, работающая молодежь из баптистских общин предпочитает занятия в школе, общественную работу, светские развлечения молитвенным собраниям. Вот что рассказывал автору пресвитер одной из общин Брестской области: "Девушки, работающие на животноводческой ферме, почти не являются на молитвенные собрания, и хотя они объясняют это занятостью, однако очевидный факт налицо - охлаждение у них веры... Если раньше у молодежи был повышенный интерес к вероучению, к молитвенному собранию, к пению гимнов, то сейчас ее интерес переключился к мирским делам, к мирским наслаждениям".

Охлаждение к молитвенным собраниям, к общению с верующими влекло за собой и ослабление миссионерской деятельности, то есть забвение одного из основных требований баптистского вероучения. Примером тому может служить баптистская семья, в которой сконцентрировались, пожалуй, все противоречия, раздиравшие евангельско-баптистское "братство ".

Евангельское христианство - баптизм, как известно, имеет на своем вооружении разработанные и опробованные на практике устойчивые нормы поведения верующих в их семейно-брачной жизни. Так, например, браки предписывается заключать только с людьми из среды верующих. Отступление от этой традиции свидетельствует о нарушении одного из ведущих принципов баптистской церкви. В баптизме послевоенного периода браки с неверующими уже перестали быть редкостью. С ними как бы смирились. Однако отношения между верующими и неверующими членами семей не всегда бывают мирными. Наибольший спор вызывает вопрос о воспитании детей. Они, как правило, свободно общаются со своими сверстниками из семей неверующих. Многие из таких детей вырастают далекими от религии.

Число неверующих в баптистских семьях множится и за счет тех членов, которые отходят от религии. Они также стремятся к безрелигиозному воспитанию своих детей.

Обратим внимание еще на одну особенность семей, где есть верующие баптисты, бывшие в прошлом православными. Они стали членами баптистских общин, как правило, в пожилом возрасте. К этому времени их дети стали уже взрослыми, и родители не могли изменить их взгляды, вовлечь в общины. К тому же в большей части неофиты из православия к этому и не стремились.

Подводя итоги сказанному, отметим, что в послевоенные годы семья верующего-баптиста в значительной мере не является монолитной по своим убеждениям, образу жизни и поведению. Она оказалась весьма далекой от идеала семьи как домашней церкви, проповедуемой баптизмом, и состояла не только из представителей разных вероучении, но и неверующих. Таким образом, сфера религиозного общения в семье значительно сузилась.

Процесс "обмирщения" евангельско-баптистской церкви отразился и на взглядах верующих родителей на религиозное воспитание детей. Хотя баптистско-евангельское вероучение предписывает своим приверженцам воспитывать в религиозном духе детей, однако на практике это часто не соблюдается. С одной стороны, верующие родители как члены общин чувствуют себя обязанными воспитывать своих детей "в вере христовой", а с другой,- как граждане Советского государства, как члены производственных коллективов - они осознают, что в современных условиях нельзя лишать детей науки, культуры, искусства, полнокровной трудовой и общественно-политической деятельности.

Раздираемый такими противоречиями, верующий как бы незаметно устраняется от религиозного воздействия, не навязывает ребенку своих взглядов, не принуждает читать Библию, не заставляет ходить в молитвенный дом, не препятствует воспитательной работе учителей, не запрещает вступать в октябрята, пионеры, не мешает участвовать в общественно-культурной жизни школы и вместе с тем не скрывает от детей своих религиозных убеждений. Себе и другим свою позицию эта категория верующих объясняет так: "Не следует навязывать веру детям, пока они маленькие"^*. В этом высказывании все: и желание видеть детей верующими, и отступление от правил, и надежда, что потом, когда-нибудь, можно будет наверстать упущенное, чем в какой-то мере может быть оправдана теперешняя позиция родителей.

^* ("Баптизм и баптисты", стр. 143.)

Такая точка зрения свидетельствует об ослаблении интереса к религиозному воспитанию детей, о забвении одного из предписаний вероучения. На практике это нередко выражается в том, что родители предоставляют детям право самостоятельно выбирать свой жизненный путь. Исследования советских социологов, проведенные в последнее десятилетие в разных районах страны, показывают, что евангельских христиан - баптистов с такими взглядами на воспитание детей немало. Например, белорусские исследователи указывают 66,4% верующих, которые "не считают, что детей следует воспитывать в духе религии. Их дети - пионеры и октябрята, комсомольцы и коммунисты"^*. По данным Н. М. Рудаковой, из 74 обследованных семей городов Барнаула, Рубцовска и рабочего поселка Волчихи верующие дети есть только в 14. Причем и в этих 14 семьях не все дети верующие^**.

^* ("Баптизм и баптисты", стр. 49.)

^** (См. Н. М. Рудакова. Современный баптизм и проблемы атеистического воспитания. Барнаул, 1975, стр. 17.)

Однако сохраняются и такие семьи, в которых верующие родители пытаются приобщить детей к религии. И все же нередко, вырастая, эти дети порывают с религией. В первое время они скрывают от родителей свои привязанности и убеждения, а затем открыто заявляют о своих взглядах. Например, Вера М. росла в семье активиста, фанатично верующего последователя ЕХБ из г. Новороссийска, где все 9 человек детей воспитывались в религиозном духе. В пионеры она не вступила - запретили родители. "Возможно, вступлю в комсомол, когда буду работать,- говорила она в беседе с автором.- Я тоже раньше веровала, посещала с родителями собрания. Каждую субботу посещала детские собрания, где мы изучали Библию, пели духовные песни, читали стихи. После окончания 8 класса я перестала верить. На детские собрания не хожу, меня туда не влечет. И раньше я иногда вместо детских собраний ходила в кино". Вопреки воле родителей стал комсомольцем Валерий П. из Тулы. "Мать водила меня на богослужебные собрания,- рассказывал он.- Я не имел никакой склонности к вере в бога, иногда убегал украдкой в кино". В 13 лет, когда Валерий был тяжело болен, родители сумели "убедить" его, что болезнь связана с "наказанием". Валерий стал регулярно посещать собрания, дружил с верующими детьми. Так продолжалось до 19 лет, когда он усомнился в истинности веры, порвал с общиной и стал членом ВЛКСМ.

Материалы, собранные автором в Московской, Горьковской, Пермской, Новосибирской, Гродненской и других областях, свидетельствуют, что биографии, подобные описанным выше, не исключение. "Родители верующие. Младший брат и две сестры верующие, старший брат и я - неверующие" (Тамара Т., 1949 года рождения. Образование 10 классов, г. Пермь); "Я и жена верующие; из 4 детей один сын верующий, другие нет, все дети взрослые" (С., член общины ЕХБ г. Новосибирска, 1913 года рождения, верующий с 1945 года).

Все это позволяет с достаточным основанием утверждать, что процесс секуляризации захватил разные возрастные группы верующих и отразился прежде всего на мировоззрении молодежи. Школа, пионерские, комсомольские и другие общественные организации, производственные коллективы, весь строй современной культурной и идейно-политической жизни оказывают более могущественное воздействие, чем верующая семья, религиозная община.