Глава I. Обострение кризиса и раскол в современном евангельском христианстве - баптизме

1. Социальные процессы в евангельском христианстве - баптизме в послевоенный период

В истории евангельского христианства - баптизма в нашей стране послевоенные десятилетия представляют собой один из своеобразных этапов, в котором, как в фокусе, столкнулись все основные и специфические противоречия этого религиозного движения. Одной из характерных черт данного периода является оформление новых группировок и внутри- церковных течений, сопровождающееся острой борьбой между ними, вплоть до попыток создания новых религиозных организаций. Стремясь укрепить свои общины и церковную организацию, Союзы баптистов и евангельских христиан в 1944 году объединились в Союз евангельских христиан - баптистов. В 1945 году в него вошел ряд общин христиан веры евангельской (пятидесятников), а впоследствии меннонитов. Для руководства церковью был образован Всесоюзный совет евангельских христиан - баптистов (ВСЕХБ).

Однако не все верующие, в том числе и руководители, сумели преодолеть в себе традиционную сектантскую обособленность. Рядом с объединенными общинами евангельских христиан - баптистов появились общины и группы так называемых "чистых евангельских христиан", "чистых баптистов" и неприсоединившихся пятидесятников. Оставшись вне централизованной организации, они не оставили надежд на возрождение прежних союзов.

Несмотря, однако, на всю остроту и непрерывность столкновений и споров между разномыслящими представителями прежних союзов, не эти конфликты являлись основной проблемой евангельского христианства - баптизма в послевоенные годы: на первое место в баптистской церкви в начале 50-х годов выдвинулась задача воспроизводства кадров. Речь шла не просто о пополнении общин, а о воспроизводстве социально перспективных кадров баптистской церкви, которые могли бы принять эстафету прежних поколений и обеспечить "поступательное" развитие баптизма в новой исторической действительности.

В связи с проблемой кадров встал вопрос о путях воздействия на молодежь - будущее церкви, вопрос о поисках дополнительных, наиболее действенных средств идейной консолидации и организационного сплочения верующих. Именно борьба за реализацию названных проблем определила специфику евангельского христианства - баптизма. Особенности их понимания, пути и методы их решения обусловили своеобразие тех группировок, которые образовались в современном баптизме.

Настоятельная необходимость пополнения баптистских общин молодежью стала осознаваться уже в 50-е годы. К началу 60-х годов, к моменту появления на сцене Инициативной группы (переименованной затем в Оргкомитет и Совет церквей ЕХБ), о кризисном положении в баптистской церкви заговорили уже открыто. Его наличие теперь вынуждены признать все руководители евангельского христианства - баптизма.

Каковы же те явления в Союзе евангельских христиан - баптистов, которые заставили его руководителей и последователей различных направлений определить ситуацию в Союзе как кризисную?

Обратимся к социально-демографической характеристике Союза ЕХБ. Поскольку 1965-1966 годы, по нашему мнению, период, когда острота противоречий в баптизме достигла предела, а борьба течений и группировок - кульминации, то обратимся к сведениям этого времени. К этому времени течение, возникшее внутри Союза ЕХБ и именующееся последователями Совета церквей ЕХБ, наиболее ярко проявило себя с точки зрения социально-демографической, идеологической и политической. Это позволит провести сравнительную характеристику двух направлений.

В общинах баптистов, последователей ВСЕХБ, в 49 областях страны в 1965-1966 годах мужчины составляли - 20,8%, а женщины, соответственно, 79,2%.

По возрасту верующие распределились следующим образом:

Лица, занятые разными видами общественно-производственной деятельности, составляли в баптизме группу в 37%; пенсионеры - 29%, а домохозяйки 32% (остальные - иждивенцы и инвалиды).

С точки зрения образовательного уровня контингент верующих представлял такую картину:

Приведенные цифры свидетельствуют о том, что в Союзе евангельских христиан - баптистов преобладают лица пенсионного возраста, с начальным образованием и малограмотные; число женщин более чем в 3 раза превышает число мужчин, количественно в общинах преобладают пенсионеры и домохозяйки. Ущербность социально-демографического строя баптизма становится еще более заметной, если сравнить его с социально-демографическим составом населения страны.

Согласно переписи 1970 года^*, мужчины в возрасте 20 лет и старше составляли 43%, женщины - 57%. У баптистов, как мы уже показали,- соответственно 20,8 и 79,2%. Если ту же часть населения страны и состава общин разбить на несколько возрастных групп, получается следующая картина:

^* (См. "Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года", тт. II, III. М., 1972.)

Лица с высшим и незаконченным высшим образованием среди рассматриваемой группы населения страны составляют 9,6%, У баптистов - около 0,5%, со средним и средним специальным - 27,2 и 2,6% ; неполным средним - 31,2 и 12,3%.

Таким образом, с одной стороны, в целом по СССР преобладают более молодые возрастные группы, растет уровень образования населения; с другой, в Союзе ЕХБ - вопреки закономерным процессам социально-демографической динамики населения в стране - происходит повышение удельного веса старших возрастных категорий и весьма высок процент лиц с низким образовательным цензом.

Как известно, в 40-х годах общины пополнились новым контингентом верующих. Что представляет собой это пополнение и каков его удельный вес в общинах?

По собранным нами данным, в общину баптистов г. Барнаула во время и после войны вступило 53% верующих (имеются в виду лица, принявшие крещение); в общину г. Курска - 54,2; в Винницкой области - 57%. На Украине только за период с 1952 по 1965 год пополнение составило 47% к общему числу верующих. Социологи Белоруссии отмечают, что 55,5% верующих-баптистов приняли крещение в годы войны и в послевоенный период^*. Почти на 40% за 1945-1957 годы выросла Московская община.

^* (См. "Баптизм и баптисты. (Социологический очерк)". Минск, 1969, стр. 47.)

Приведенные данные говорят, что большая часть членов общин ЕХБ состоит из верующих с небольшим стажем. И так как в настоящее время в общинах преобладают лица в возрасте свыше 60 лет, пополнение их происходило, следовательно, за счет лиц старшего поколения, людей в возрасте примерно 40 лет и выше. Так, в общинах г. Барнаула верующие старше 60 лет составляют 55,8%, Курска - 54,2, Москвы - 51,2, на Украине - 58%.

Из каких слоев населения рекрутировали себе единомышленников баптистские миссионеры?

В послевоенные годы, говорят исследования социологов, баптистские общины пополнялись главным образом за счет выходцев из православия. Вторым источником пополнения оказались семьи самих верующих-баптистов. Так, белорусские исследователи отмечают^*, что на территории республики в послевоенные годы бывшие православные составляли 76,8% нового пополнения баптистских общин. Примерно такие же источники пополнения характерны и для общин баптистов на территории Украины^**.

^* (См. "Баптизм и баптисты", стр. 35, 48.)

^** (См. А. А. Ерышев. Опыт конкретно-социологических исследований религиозности населения на Украине.- "Конкретные исследования современных религиозных верований*. М., 1967, стр. 140.)

Выходцы из православия в послевоенные годы определили также лицо нового пополнения баптистских общин Казахстана^*, несмотря на то, что в Казахстане в силу исторических условий контингент православных верующих значительно ниже, чем в других районах страны^**.

^* (См. В. А. Черняк. О преодолении религиозных пережитков. (Опыт конкретно-социологического исследования по материалам Алма-Атинской области). Алма-Ата, 1965, стр. 70.)

^** (См. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность. М., 1969, стр. 89.)

Привлечению православных верующих в баптистские общины миссионеры уделяют большое внимание и в настоящее время.

Однако православная среда, оказавшаяся главным источником пополнения баптистских общин в военные и послевоенные годы, поставляла в баптистские общины преимущественно лиц старших возрастных групп. Так, на Украине бывшие православные, принявшие крещение у баптистов, более чем на 50% - это люди старше 50 лет, а лиц до 30 лет насчитывалось лишь единицы^*. То же самое отмечается и в Белоруссии^**.

^* (См. А. А. Ерышев. Опыт конкретно-социологических исследований религиозности населения на Украине.- "Конкретные исследования современных религиозных верований*. М., 1967, стр. 141.)

^** (См. "Баптизм и баптисты", стр. 48.)

В результате новое пополнение, пришедшее в баптистские общины в послевоенные годы, оказалось неспособным решить основную проблему баптизма в плане его исторической перспективы - проблему полноценной смены его рядов. Результаты внешней миссии свидетельствовали, что она не может обеспечить приток молодых сил. Основным и, пожалуй, единственным реальным источником пополнения общин верующей молодежью оставалась сама баптистская среда. На нее и вынуждены были устремить свои взоры руководители и идеологи евангельского христианства - баптизма.