Введение

Победа Великой Октябрьской социалистической революции, строительство социализма и утверждение социалистических принципов во всех сферах экономической и культурной жизни явились самыми глубокими причинами, обусловившими кризис религии в нашей стране. Его переживают все современные религиозные направления. Но процесс этот не прямолинейный. В зависимости от конкретных условий общественного развития, внешнеполитической обстановки процесс преодоления религии проявляется в той или иной форме, сопровождаясь порой временными рецидивами религиозности. Своеобразие процесса преодоления религии выражается по-разному в отдельных конфессиях; формы, особенности, темпы отмирания православия, например, не идентичны формам, особенностям и темпам отмирания баптизма.

В минувшие полвека в социалистическом обществе одни религиозные организации, как, например, старые русские секты, потеряли основной контингент последователей и почти утратили влияние, другие же до сих пор удерживают значительное число верующих. Среди последних баптизм - крупнейшая в нашей стране церковь протестантского типа с четко выраженной догматикой, культом, отработанными методами и приемами миссионерской деятельности и централизованной организацией. В строе своих религиозных понятий, культовых установлений, в нормах морали и быта, в своеобразной социально-психологической атмосфере баптизм отразил специфические черты буржуазного общества, историческим продуктом которого он является.

Вся эволюция евангельского христианства - баптизма в послеоктябрьский период протекает на фоне все расширяющихся и углубляющихся противоречий, обострение которых все чаще порождает внутрицерковные конфликтные ситуации. На разных отрезках времени имел место и рост последователей евангельского христианства - баптизма, и умножение числа общин, и "завоевание" новых территорий влияния, что сопровождалось широчайшими планами руководителей церкви "евангелизировать" всю страну. Однако миссионерская деятельность евангельского христианства - баптизма неизменно оборачивалась против него самого, порождая новые неразрешимые проблемы.

Вокруг вопроса о путях преодоления кризиса церкви идет непрерывная борьба между представителями разных группировок в евангельском христианстве - баптизме. Представители группировки, возглавляемой так называемым Советом церквей евангельских христиан - баптистов ("раскольники", "инициативники"), утверждают, что причины кризиса церкви будто бы не внутренние, а внешние и искусственные. Лояльное отношение руководства Всесоюзного совета евангельских христиан - баптистов к государству и соблюдение законодательства о культах они толкуют как следование "человеческим положениям", приведшее к упадку церкви.

Поскольку так называемый Совет церквей ЕХБ представляет кризис баптизма не как закономерный итог развития его внутренних противоречий, а как следствие внешнего давления, то и поиски выхода из сложившейся в церкви ситуации ведутся им на внерелигиозных путях. Совет церквей ЕХБ в своих проповедях и письменных заявлениях, распространяемых в общинах, стремится дискредитировать советские законы и требует отстранения от руководства Союзом ЕХБ всех, кто стоит на почве лояльного отношения к советскому законодательству о культах.

Обосновывая свою "концепцию" вывода церкви из кризиса, руководители Совета церквей ЕХБ привлекают на помощь историю, фальсифицируя ее в своих целях. Сопоставляя разные этапы в истории баптизма в советское время, они связывают их с якобы принципиальными изменениями государственной политики в отношении религии и церкви.

Борьба группировок в евангельском христианства - баптизме в настоящее время сопровождается активизацией всех форм религиозной деятельности, внутренним перераспределением кадров, мобилизацией наиболее фанатично настроенных верующих для пропаганды баптистского вероучения, стремлением воспитать детей в духе религиозного фанатизма. Названные процессы и явления ставят перед научной атеистической мыслью задачу всестороннего исследования евангельского христианства - баптизма.

Такое исследование невозможно вне изучения обширного и многогранного опыта идеологической работы партии по борьбе с религиозными предрассудками, накопленного в процессе строительства социалистического общества. На всех этапах социалистического строительства партия уделяла значительное внимание научно-атеистическому воспитанию, требуя последовательного проведения в жизнь ленинских принципов борьбы с религией. Партия постоянно указывала на необходимость дифференцированного подхода к верующим.

Основой дифференцированного подхода к верующим служат выводы, полученные в результате научных исследований религии и религиозных организаций. Одно из ведущих мест в ряду этих исследований отводится социологическому изучению религиозности. Первые конкретные исследования религиозного сектантства в нашей стране проведены во второй половине 20-х годов.

Вопрос о необходимости конкретных исследований состояния религиозности в стране, в том числе и сектантства, был поставлен на Пленуме ЦК РКП(б) в августе 1921 года. В работе его принимал непосредственное участие В. И. Ленин. В постановлении Пленума ЦК РКП(б) по вопросу о нарушениях пункта 13 программы и о постановке антирелигиозной пропаганды от 9 августа 1921 года подчеркивалось значение конкретного изучения социального состава и деятельности религиозных организаций. "Внимательно изучить все изменения, какие происходят в широких крестьянских и рабочих массах в их отношении к религии, изучить в каждой отдельной местности преобладающий классовый состав отдельных сектантских групп, изучить их идеологию; знакомиться с содержанием религиозной проповеди, которая ведется различными религиозными группами среди крестьянских и рабочих масс",- указывалось в постановлении Пленума ЦК РКП(б)^*.

^* ("КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК", т. 2. М., 1970, стр. 280.)

Необходимость конкретного изучения религиозности в различных ее проявлениях подчеркивалась и в ряде последующих партийных документов. Так, в циркулярном письме от 11 января 1922 года отмечалась активизация деятельности проповедников баптизма и евангелизма. В связи с этим предлагалось в кратчайший срок создать такую литературу, которая бы могла "осветить... физиономию и классовую подоплеку различных сект, имеющих влияние на народные массы"^*.

^* (Центральный партийный архив Института марксизма- ленинизма при ЦК КПСС, ф. 17, оп. 60, д. 158, лл. 5, 7. (Далее ЦПА ИМЛ.))

Вопросы, поставленные в циркулярном письме от 11 января 1922 года, получили развитие в циркуляре от 8 февраля 1922 года "О постановке антирелигиозной пропаганды"^* и записке "Об антирелигиозной пропаганде в деревне", принятой 5 октября 1923 года на совещании подотдела Агитпропа ЦК РКП(б) по антирелигиозной пропаганде^**. Оба эти документа ставят вопрос о необходимости конкретного изучения настроений масс, и прежде всего крестьянских, их отношения к религии и религиозной пропаганде, а также изучения деятельности религиозных организаций. Так, циркуляр от 8 февраля 1922 года, отмечая имеющий место в крестьянской среде "уклон в протестантско-евангелическую сторону", выдвинул "задачу изучения настроений масс и собирания материалов, которые могли бы лечь в основу изучения классового, социального состава существующих и возникающих в каждой данной местности религиозных групп и сект, социального содержания их идеологии"^***.

^* (См. "Вестник агитации и пропаганды", 1922, № 1.)

^** (ЦПА ИМЛ, ф. 17, оп. 60, д. 438, л. 7-15.)

^*** ("Вестник агитации и пропаганды", 1922, № 1.)

Вскоре после Пленума 1921 года при Агитпропе ЦК РКП(б) была создана Антирелигиозная комиссия во главе с Е. М. Ярославским. Она приступила к непосредственной разработке программ исследования религиозности и состояния антирелигиозной пропаганды.

В начале 1925 года программы были готовы и разосланы в областные, краевые, губернские, окружные комитеты РКП(б) и ЦК компартий республик в качестве приложения к циркуляру от 30 января 1925 года "О сектантском движении и об антирелигиозной пропаганде". "Рост сектантства (в частности в деревне), необходимость осторожного, гибкого, применяющегося к местным условиям подхода к нему,- указывалось в этом циркуляре,- требуют прежде всего внимательного ознакомления с сектантством и - на основе этого ознакомления - умелого противопоставления влияния партии его влиянию в деревне. Одновременно с ростом сектантства и в противовес ему, несомненно, растет как среди рабочей и крестьянской молодежи, так и среди взрослых рабочих и крестьян антирелигиозное движение"^*.

^* (ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 184, л. 2.)

Выполнение стоящих перед партийными организациями задач по борьбе с религиозным мировоззрением и воспитанию трудящихся масс в духе марксистско-ленинской коммунистической идеологии требовало обстоятельного изучения религиозности населения и антирелигиозного движения на местах. Для сбора необходимой информации Антирелигиозная комиссия разработала две программы: "О развитии сектантства в СССР" и "О состоянии антирелигиозной пропаганды"^*. Исследование состояния религиозного сектантства, масштаба и уровня антирелигиозного движения предполагалось провести на всей территории страны по единой научно разработанной программе. Собранная научная информация должна была послужить фактическим материалом для теоретического осмысления процессов, происходящих в религиозном сектантстве и антирелигиозном движении, и разработки конкретных практических указаний "по вопросам дальнейшей работы по борьбе с вредным влиянием сектантства".

^* (ЦПА ИМЛ, ф. 89, оп. 4, д. 184, л. 2., 2 об.)

Программа "О развитии сектантства в СССР" содержала 16 пунктов. Поднимаемые в них вопросы можно сгруппировать следующим образом:

1. Вопросы, связанные с изучением классового состава сект, изменения социально-демографической и организационной структуры, динамики развития сект и источников их пополнения после Октябрьской революции. Сюда относятся: территориальное распространение сектантства, его численность, социальный состав; динамика развития после революции (периоды наибольшего роста и распада общин); источники роста сектантских организаций (взаимоотношения сект друг с другом и православием, конкурентная борьба и объединительные процессы); раскол в православии и рост сектантства; организационная и иерархическая структура; характеристика руководящего состава (его классовая принадлежность и политическая ориентация); материальные средства сект и их источники.

2. Вопросы исследования процессов классовой дифференциации в сектантстве, расслоения на кулаков, середняков и бедняков, наличие эксплуатации в сектах и развитие классовой борьбы в них.

3. Вопросы, относящиеся к изучению особенностей сектантской кооперации и благотворительной деятельности сект.

4. Вопросы, посвященные изучению миссионерской деятельности сект. Сюда относятся: а) формы и методы религиозной пропаганды: где ведется пропаганда, в какой социальной среде, приемы проповеднической деятельности, обмен проповедниками, связь между общинами и миссионерскими кадрами; б) средства религиозной пропаганды; наличие религиозной и специально сектантской литературы, ее виды, характер, содержание и сфера распространения; в) идейно-политическое содержание религиозной пропаганды. Наблюдается ли и в каких формах используется религиозная трибуна для контрреволюционной, антиоборонной и противоналоговой агитации и каковы результаты этой агитации; характер и методы борьбы против атеизма, РКП, РЛКСМ и культурно-просветительной работы.

Последний раздел программы был посвящен изучению форм и особенностей работы сектантов среди молодежи, их влияния на школу и молодежные организации.

Разработанная Антирелигиозной комиссией программа охватывала таким образом все наиболее существенные в научном и практическом отношении вопросы состояния, деятельности и идеологии сектантских организаций в СССР.

Однако практически реализовать эту программу, в полном ее объеме, в 20-е годы оказалось невозможно. Не хватало достаточно подготовленных кадров для таких исследований, да и конкретная обстановка не всегда позволяла освобождать необходимое число работников для изучения религиозности населения. Тем не менее, собранный по единой программе материал оказался необходимым и практически достаточным для изучения картины религиозного сектантства в разных районах страны и позволил сделать научно обоснованные теоретические обобщения относительно характера изучаемого явления, причин и перспектив развития.

В послевоенный период социологическое изучение религиозного сектантства возобновилось после выхода постановления ЦК КПСС "О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения" от 7 июля 1954 года. В постановлении указывалось на необходимость "разоблачать с научных позиций сущность религии, христианства, православия, католицизма, протестантства, ислама и религиозного сектантства". Наряду с расширением круга исследуемых проблем повысился и теоретический уровень изучения религии и атеизма. Этому в немалой степени способствуют широко проводимые в нашей стране конкретно-социологические исследования религиозности.

В настоящее время открылись возможности для глубокого исследования процессов, протекающих в различных конфессиях, в том числе и в баптизме. Баптизм привлекает внимание исследователей именно тем, что в нем наиболее отчетливо проявились те противоречия, те "неразрешимые проблемы", которые являются проявлением общего кризиса религии в нашей стране.

Предлагаемая работа не ставит своей целью дать систематическое изложение истории евангельского христианства - баптизма в послеоктябрьский период. Ее задача - выявить социально-исторические и идейные процессы, которые закономерно обусловили глубокий кризис и современный раскол в баптизме. В ней речь идет прежде всего о причинах, о генезисе расколов в баптистской церкви в условиях советской действительности. В связи с этим большое внимание уделено тем периодам в истории баптизма, которые определили и наиболее отчетливо выявили характер противоречий в церкви евангельских христиан - баптистов.

В этом отношении наиболее характерен последний период, охватывающий три десятилетия - от окончания Великой Отечественной войны и до наших дней. Именно в эти годы возникает раскол в церкви евангельских христиан - баптистов, который баптистские идеологи пытаются объяснить внешними причинами, хотя в действительности он обусловлен закономерным ходом событий, самим существом баптизма как религиозного течения. С этого последнего раскола, на наш взгляд, и целесообразно начать анализ тех процессов, которые протекают в церкви евангельских христиан - баптистов.