предыдущая главасодержаниеследующая глава

В гостях у "возлюбленной дщери"

Визит папы Войтылы во Францию - он пробыл там пять дней, с 31 мая по 4 июня 1980 г., - вызвал, как и все его предыдущие зарубежные турне, много самых разнообразных откликов. Французская церковь занимает особое место в католическом мире, и хотя она официально именуется "возлюбленной дщерью" Рима, между Ватиканом и ею было немало распрей и конфликтов. В курии по сей день считают, что именно с нее начались все беды католической церкви. Сперва она была повинна в галликанской ереси, потом в рационализме. Наконец, в наше время именно в ее рядах зародилась крамола священников-рабочих, прогрессивных священников. Ее богословы Жак Маритен, Мари-Доменик Шену, Ив Конгар, Де Люба были занесены в черные списки Ватикана. И только Иоанн XXIII приблизил их к папскому престолу, оказывал им доверие. Но не только "левые" французские церковники доставляют беспокойство Ватикану, интегристы во главе с епископом Лефевром, ярым противником Второго Ватиканского собора, также считают Францию своей цитаделью.

Конечно, эти крайности в образе мыслей, точках зрения на линию Ватикана, настроениях французского духовенства объясняются отнюдь не специфическими особенностями "галльского" характера. Причины этого гораздо глубже и сложнее. Дело в том, что ни в какой другой стране капиталистического мира католическая церковь не испытывает таких трудностей, как во Франции. 80% населения страны проходят обряд крещения. Казалось бы, чего тут церковникам беспокоиться? В действительности же оснований для их беспокойства более чем достаточно. Оказывается, из крещеных только 12-17% выполняют церковные обряды. Если взять верующих-католиков от 15 до 30 лет, то только 7% из них посещают воскресную службу (мессу), треть вообще в бога не верует, а 48% никогда не бывали в церкви. Во Франции насчитывается 40 тыс. священников, но за 25 лет (1950-1975) церковь покинуло 2500 священнослужителей, а в 1977 г. приняло сан только 99 человек, в то время как 30 лет тому назад - более тысячи. В Париже, где действуют 1348 священников, половине из них - за 60 лет, трети - от 50 до 60, и только троим - меньше 30 лет*. Многие во Франции считают, что церковь здесь переживает острый кризис. Следует ли удивляться, что французская иерархия принимала и принимает самые различные меры для улучшения своих позиций в обществе. Об этом говорил ее глава кардинал Эчагаррэ, приветствуя папу в Париже: "Как епископы, тесно связанные с нашими священниками и нашими активистами, которые по сравнению с нами находятся на более передовых позициях церкви, мы предпринимали самые рискованные шаги в нашей миссионерской работе"**.

* (Il Messagerro, 30.05.1980.)

** (Il Messagerro, 2.06.1980.)

Действительно, церковная иерархия провозгласила Францию "миссионерской территорией", один "крестовый поход" сменялся другим: церковное руководство выступало и за плюрализм в рядах церкви, и в поддержку социального законодательства, и против войны. Активно приобщалась церковь и к рабочему движению через свои весьма радикальные организации христианской молодежи (ЖОК) и им подобные, а также через христианские профсоюзы. В последние годы в более чем 1100 приходах, лишенных настоятелей, действуют так называемые Воскресные ассамблеи содействия священникам (АДАР), которые организуют гражданские богослужения.

Однако все усилия французской церкви, направленные на то, чтобы восстановить свое влияние в массах, не приносят желаемых результатов. Вместе с тем в глазах главы церкви и римской курии они укрепляют мнение о ней как о либеральствующей, ненадежной, подозрительной. Как бы оправдываясь перед Иоанном Павлом II за безрадостное положение дел в его "стаде", кардинал Эчагаррэ закончил свое обращение африканской пословицей, которую не раз употреблял сам Войтыла, будучи в Африке: "Дерево, стоящее на обочине пути, получает удары от всех путников".

Вот почему газеты окрестили посещение папой Войтылой Франции американским словечком "чекап", что значит "проверка", "инспекция", "экзамен". Они считали, что Иоанн Павел II предпринял эту поездку в первую очередь в целях личного ознакомления с положением церкви во Франции. Но вряд ли таковой была цель Войтылы. Ведь он и до визита был хорошо осведомлен о положении церкви во Франции. Еще в бытность свою священником Войтыла дважды бывал в этой стране, гостил он в ней и будучи уже кардиналом, в 1977 г., за год до своего избрания понтификом. Скорее всего, этот вояж, как в значительной степени и все предыдущие поездки Иоанна Павла II, которого печать окрестила "папа - суперзвезда" и "папа-циклон", был предпринят в целях саморекламы, привлечения общественного внимания к своей особе, а также для обеспечения того правоцентристского курса в церковных делах, который, судя по всему, становится основным кредо современного папства.

Что касается саморекламы, то в этом плане поездку папы во Францию можно считать весьма успешной. Он был в центре внимания печати, телевидения и радио, на него приходили посмотреть десятки тысяч людей. В газетах сообщалось, что на аэродроме в Ле-Бурже, где состоялась торжественная месса по случаю прибытия папы, было заготовлено 5 центнеров облаток для причащения и 500 центнеров сосисок для желающих перекусить, выстроено 5 тыс. уборных, дежурили 100 врачей, за порядком следили 20 тыс. католических бойскаутов, 15 тыс. полицейских*. Встречали римского понтифика, по сообщениям печати, и "веселые" девушки с площади Пигаль и окрестных "заведений". В целом визит папы обошелся французским католикам в 6 млн. франков.

* (Paese Sera, 29.05.1980.)

Много писалось и говорилось о встречах папы с президентом Жискар д'Эстэном и лидерами политических партий, с духовенством, польской колонией, о его выступлении в ЮНЕСКО, где папа говорил на тему о роли культуры в наше время. По насыщенности программа пребывания Иоанна Павла II во Франции выходила за рамки благоразумия. Она могла смутить любого, но только не папу. За пять дней визита он произнес 20 речей и проповедей, отслужил 10 богослужений, встретился с тысячами самых разнообразных людей и оставался свежим, энергичным, довольным, всем своим видом опровергая распространившиеся слухи о его пошатнувшемся здоровье.

Несмотря на видимость полного успеха визита папы во Францию, все газеты сошлись на том, что папу встречало значительно меньше людей, чем ожидалось. Обозреватели строили догадки: в чем здесь дело? В том ли, что французы легкомысленны, тяжелы на подъем и не желали отрываться от своих телевизоров, или в слабом влиянии церкви на массы, или в самом папе, выступления которого, окрашенные в консервативные тона, не вызывали у французов энтузиазма?

Вряд ли причину недостаточного энтузиазма французов по поводу визита главы церкви следует искать в особенностях их национального характера. А вот консервативная направленность проводимого Иоанном Павлом II курса несомненно сыграла здесь свою роль. Французские "левые" церковники весьма активно поднимали свой голос против этого курса. Католическая организация "Содружество Нагорной проповеди" устраивала враждебные по отношению к папе демонстрации, распространяла против него листовки, обвиняла папу в триумфализме, в том, что он ведет себя как "примадонна", как "новый идол шоу-бизнеса" и т. п.

Если говорить о выступлениях папы во Франции, то они были двоякого порядка: по церковным делам и по международным вопросам. Касаясь церковных дел, Иоанн Павел II осудил как "прогрессизм", так и интегризм в рядах духовенства. Он предупреждал своих слушателей против сил внутренних и внешних, пытающихся якобы сбить церковь с истинного пути. "С одной стороны, - говорил он, - мы находимся перед угрозой систематизированного атеизма, который навязывается нам извне во имя прогресса человека; с другой стороны, внутри церкви он навязывается теми, кто стремится всевозможными путями приспособляться к нынешнему миру, "разумному миру". Таких "пророков" в рядах церкви имеется немало"*. Войтыла призывал духовенство не поддаваться подобным соблазнам, защищать "сверхъестественный дух веры" и не допускать в церковной печати "крамолы".

* (Il Messagerro, 2.06.1980.)

Такие призывы вряд ли могли вселить оптимизм в души прогрессистски настроенных французских прелатов. Ничего хорошего они им не сулили.

В более приемлемых для французов тонах были выдержаны высказывания Иоанна Павла II по международным вопросам. Он с одобрением отозвался о Варшавской встрече президента Жискар д'Эстэна с товарищем Л. И. Брежневым и предупреждал против угрожающей миру атомной катастрофы; Но кто же, по мнению папы, виновен в обострении международной обстановки? Агрессивные империалистические круги, раздувающие безудержную гонку вооружений и отвергающие курс на мир и разрядку? Вовсе нет. Создавшееся положение, по словам Иоанна Павла II, возникло вследствие геополитических причин, экономических неурядиц мирового масштаба, отсутствия взаимопонимания между государствами, а также из-за уязвленной национальной гордости, материализма, столь присущего нашей эпохе, и упадка моральных ценностей. Иначе говоря, из этих высказываний вытекает, что в создавшемся международном положении повинны все - все человечество.

Выступая в ЮНЕСКО, папа много рассуждал о суверенитете культуры, призывая к защите его от "тоталитаризма, империализма, гегемонизма"*. Аналогии в истории всегда опасны, но разве не напоминает эта формула некоторые одиозные высказывания маоистов и их союзников на "далеком Западе"?

* (Paese Sera, 7.06.1980.)

Понятно, что далеко не все, что говорил папа, удовлетворяло политически сознательную часть французских трудящихся. Тем не менее рабочая Франция воспользовалась его визитом, чтобы еще раз подтвердить свою решимость бороться вместе с трудящимися-католиками за лучшее будущее страны. Среди лидеров политических партий, присутствовавших на встрече с Иоанном Павлом II в Елисейском дворце, был и Генеральный секретарь французской компартии Жорж Марше. "Ясно, - писала в связи с этим "Юманите", - что мы намерены строить новую Францию не против трудящихся-христиан, но вместе с ними. Ясно также, что мы не сможем ее построить без них"*.

* (L'Humanite, 30.05.1980.)

Остался ли папа доволен своим визитом во Францию? По всей видимости, да. Что же касается трудных проблем французской церкви, то вряд ли жесткий курс во внутрицерковных делах приведет к их решению.

* * *

Масса дел ждала папу по возвращении из Франции. Современные римские понтифики - люди занятые. Управление церковью, духовные обязанности, подготовка важных церковных документов догматического и другого характера, прием паломников, дипломатические обязанности и... политика.

21 июня 1980 г. папу посетил Картер. Обсуждались права человека в Латинской Америке, палестинский вопрос, развитие Африки и другие актуальные международные проблемы. Папа давал свои советы президенту США. Президент слушал и глубокомысленно кивал головой в знак согласия...

предыдущая главасодержаниеследующая глава


Рейтинг@Mail.ru
© Алексей Злыгостев, дизайн, подборка материалов, разработка ПО 2001–2017
При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку:
http://religion.historic.ru/ "История религии"