Успение

Еще в середине IV века христианский церковный писатель Епифаний Кипрский обмолвился: "Пусть исследуют писания - там не найдут сведений о смерти Марии: умерла ли она или не умерла, погребена ли она или не погребена..."

В самом деле, в евангельских сказаниях ничего не сказано о дальнейшей жизни матери Христа после мученической смерти сына. В ту пору, когда писались евангелия, христианская религия находилась в стадии становления и судьба богоматери мало интересовала богословов. У них было много иных забот. Положение изменилось к V веку. После Эфесского собора богоматерь стала почитаться не менее, чем сам Христос. Где-то около этого времени, в начале V века, появляется церковное сказание о земной жизни и смерти богородицы. А затем, в конце V или начале VI века, вслед за другими праздниками культа богородицы устанавливается праздник успения.

Напомним церковное сказание о кончине богородицы. В нем повествуется о том, что за несколько минут до своей земной смерти Христос поручил заботы о матери любимому ученику Иоанну. Последующие десять лет Мария жила в Иерусалиме вместе с апостолами. Часто ходила она на Голгофу, на гору Елеонскую, откуда якобы вознесся на небеса Иисус. Совершала она иногда и дальние путешествия на Кипр, на Афонскую гору, некоторое время вместе с Иоанном жила в Эфессе. Но постоянным местом жительства ее был Иерусалим.

Однажды, когда Мария по обыкновению молилась на горе Елеонской, ей явился архангел Гавриил и возвестил, что через три дня она должна умереть.

Вернувшись домой, Мария стала убирать жилище и спокойно готовиться к смерти. Было у нее лишь одно желание - увидеть перед смертью всех апостолов. Однако в то время их не было в Иерусалиме - в разных краях проповедовали они учение Христа. И, как только возникло у Марии желание встретиться с апостолами, свершилось чудо. "...Внезапно послышался шум, по силе напоминающий раскаты грома, и облака окружили дом святого Иоанна Богослова - то по велению божью ангелы восхитили разошедшихся с проповедью евангелия по концам вселенной апостолов и на облаках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе пред дверями дома, где обитала матерь божья". Так рассказывают об этом событии, якобы свершившемся в последние дни жизни Марии, "Жития святых".

Обстоятельства смерти богоматери откровенно фантастичны. Но церковники и в наши дни стремятся убедить своих пасомых в "естественности" свершившихся событий. Показывая, например, "естественный характер" полета апостолов на облаках к дому богоматери, духовенство заявляет, что случилось это с помощью урагана, который в этот день был настолько сильным, что, подхватив апостолов, по воздуху доставил их в Иерусалим.

Да, церковники чувствуют всю неправдоподобность сказания о "летающих апостолах", понимают, что даже у верующего человека могут возникнуть сомнения в достоверности этой истории. Потому они и вынуждены прибегать к ее "научным" обоснованиям. Но эти обоснования не спасают дела. Каждому непредубежденному человеку видна наивность церковной версии, ее несостоятельность. Согласно евангельским писаниям, апостолы перед смертью богоматери находились в разных концах планеты, и, чтобы собрать их, ураган должен был разыграться сразу на всем земном шаре, да к тому же все его вихри должны быть направлены в одну точку, да и захватить они должны были только одних апостолов. Возможны ли такие ураганы? Конечно, нет.

Следующее чудо произошло на третий день после того, как ангел возвестил Марии о приближении ее смерти. В третьем часу дня в горнице, где у смертного одра богоматери собрались апостолы, сообщают те же "Жития святых", "заблистал несказанный свет божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава господня исходит с небес, - сам царь славы Христос со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о пресвятой деве, и со всеми праведными душами приближался к пречистой своей матери".

Христос, явившийся к умирающей матери, взял ее душу и вознес на небо. А сама богородица спокойно умерла, "как бы уснула сладким сном".

Кстати, и "Жития святых", и другие произведения христианской церковной литературы, описывая смерть богоматери, избегают употреблять слово "смерть". Богоматерь, по словам церковных сочинителей, "как бы уснула сладким сном". Сам же праздник, отмечающий день ее смерти, называют успением. Это не является случайностью. Тут проступает истинный смысл христианской веры, выявляются те ее черты, которые особенно привлекательны для всех угнетенных, обиженных, отчаявшихся найти свое счастье на этом свете. Ведь не только в применении к смерти богоматери, но и к смерти любого человека церковь употребляет не беспощадное слово "смерть", а его синонимы: "усоп", "преставился", "отдал богу душу". Да и сам гроб, последнее пристанище бренного тела покойника, церковь избегает называть гробом, а опять-таки, смягчая трагизм смерти, именует его ложем.

Утешительный смысл христианского учения отчетливо виден в словах одного из церковных проповедников. "Осень своею суровостью, своими ненастьями, своими превращениями темными и воздушными восстанавливает истощенные летним плодоношением силы земли и запасает для нее удобрение на будущий год. И с осенью нашей жизни не все оканчивается, и нас ожидает весна в другом мире, где откроется польза того, что казалось бесполезным здесь, где все пути, представлявшиеся на земле скорбными и мрачными, приведут к блаженству, когда засияет свет Христов - свет правды и мира, радости и любви бесконечной".

Христианство, как заявляют проповедники этой религии, уничтожило само слово "смерть". Всем истинно верующим, следующим по пути, указанному церковью, оно обещает бессмертие, ключи от райского блаженства. Вполне понятно, что с помощью подобных посулов христианским церковникам удается удерживать под своим влиянием доверчивых людей, искренне надеющихся на то, что они будут жить вечно, ибо заслужили бессмертие непреклонной верой в Христа.

Утешительная проповедь христианства еще на заре существования этой религии была воспринята правящими классами. Она учила людей покорности богам небесным и властителям земным, учила смирению, терпению в земной жизни, ради блаженства за гробом, райской жизни в царстве небесном. Утешительная проповедь и в наши дни служит воспитанию в людях пассивного отношения к жизни, ко всему, что выходит за рамки религиозной веры. А ее распространению в значительной степени служит праздник успения.

Для того чтобы заставить людей поверить в божественность девы Марии, в возможность ее покровительства и заступничества перед богом, церковники попытались насытить ее "биографию" такими чертами, которые бы не оставляли сомнения у верующих в ее "божественной силе". Церковные сочинители дали волю фантазии, наполнив жизнеописание богородицы самыми невероятными чудесами.

В легенде о смерти Марии рассказывается, что чудеса, сопровождавшие это событие, не кончились и после вознесения ее души на небо. По завещанию богоматери, как говорится в церковных сказаниях, тело ее следовало предать земле в пещере Гефсиманской. Туда и направилось похоронное шествие апостолов и верующих, сопровождавших гроб девы Марии. Иудейские священнослужители хотели было разогнать процессию и поручили сделать это неверующим. Но облачный венец, висевший в воздухе над апостолами и верующими, опустился к земле и кольцом окружил?

процессию. Преследователи слышали скорбное пение тех, кто провожал гроб Марии к Гефсиманской пещере, но не могли увидеть поющих. Ангелы поразили недругов божьей матери слепотою.

Еще более жестоко наказали они иудейского священнослужителя Афония. Тот, проходя мимо процессии и увидев ее торжественное великолепие, воскликнул в злобе: "Вот какую почесть воздают телу, родившему льстеца, разорившего закон отцов наших!" И с этими словами бросился к одру, желая сбросить на землю тело богоматери. Но только лишь он коснулся одра, как невидимый меч отсек ему обе руки по локоть...

Вот какими подробностями обросли в церковной литературе смерть и погребение девы Марии. И это несмотря на то, что еще в IV веке - вспомним Епифания Кипрского - не известно было, "умерла ли она или не умерла, погребена ли она или не погребена"!

Вернемся, однако, к похоронной процессии, к ослепшим иудеям и ставшему безруким Афонию. Бог не имел зла против них, он лишь "явил им свое всемогущество". Апостол Петр объявил несчастным, что исцеление может наступить только после раскаяния. Афоний поспешил сделать это и обратился к богу с молитвой. С молитвою же он приложил свои кровоточащие культи к отсеченным частям рук, и они... срослись! Лишь возле локтей, в назидание за прежнее безверие, остались знаки бывшего отсечения - тонкие, словно из красной нитки, кольца. Вслед за ним каждый из ослепленных иудеев с молитвой припадал к одру Марии и получал прозрение...

Гроб с телом богоматери поставили в Гефсиманскую пещеру и, чтобы никто не тревожил ее покой, вход в пещеру завалили камнями.

Через три дня в Иерусалим прибыл апостол Фома, один из апостолов, не присутствовавший при погребении девы Марии. Он пожелал в последний раз взглянуть на ее лицо. По его просьбе отвалили камни у входа в пещеру и открыли гроб. Но, к удивлению всех, гроб оказался пуст.

В тот же день, беседуя о причинах исчезновения тела богоматери, апостолы увидели деву Марию на облаках, в окружении ангелов. Богоматерь "воскресла в третий день по успении и с телом взята на небо".

Мы не случайно так подробно изложили церковное сказание о смерти и воскресении богородицы. Оно поражает своей наивностью, своей неправдоподобностью. И, пожалуй, оно не нуждается в подробном критическом разборе, ибо разоблачает само себя. Неуемная фантазия христианских сочинителей переходит все границы.

О том, что христианское сказание об успении богородицы вымысел, говорит и тот факт, что сказание это во многом повторяет древние мифы о смерти языческих богородиц. Церковные авторы попросту многое заимствовали из дохристианских мифов, не утруждая себя сочинением каких-то новых рассказов. Особенно схожа легенда о смерти девы Марии с древним мифом о смерти великой сирийской богини Кибеллы. Между прочим, именно день, когда в Сирии отмечалась смерть Кибеллы, стал в христианском календаре днем успения девы Марии.

На Руси праздник успения, отмечавшийся 15 августа по старому стилю, выпадал на время окончания жатвы хлебов. Естественно, многие сохранившиеся с дохристианских времен обряды были связаны с этим хозяйственным моментом. Древние славяне, окончив жатву, старались задобрить духов, от которых якобы зависел урожай на полях.

Служители православной церкви стремились вытеснить эти обычаи новыми, где присутствовал бы образ девы Марии. Очень часто в российских деревнях на успение устраивались крестные ходы и водосвятия. Специальными молебнами священники благодарили богородицу за якобы ею ниспосланный урожай.

Празднику успения церковь всегда придавала большое значение. С одной стороны, он способствовал прославлению богородицы, утверждал ее как покровительницу обездоленных. С другой стороны, он укреплял веру в христианское учение о загробном воздаянии, о личном бессмертии праведников. Все это делало его весьма действенным оружием в идеологической обработке людей.

Идеи, которые лежат в основе праздника успения, проповедуются в православии и в наши дни. Церковные проповеди, звучащие в храмах во время праздника, закрепляют в сознании людей самые невежественные представления, помогают сохранению веры в истинность пути, указанного христианством, а значит, уводят людей в сторону от решения реальных жизненных задач, от насущных дел по достижению счастливой и обеспеченной жизни на земле. В этом основной вред праздника успения, который вот уже пятнадцать столетий служит духовному закабалению людей.