Религиозная группа прихожан в системе церковного прихода (Опыт моделирования) (В. Г. Пивоваров) [1968 -

В системе религиозных учреждений православия первичной организацией является объединение последователей данного вероисповедания на основе общности догматики и культа в церковный приход со специфическим характером связи^*.

^* (Об этом см. Д. М. Угричович. Философские проблемы критики религии, гл. III. - "Религиозный культ и религиозные организации"; Э. Цюпак. Социологические проблемы прихода и религиозности в условиях большого города (на примере Варшавы).- "Социологические проблемы польского города". М., 1966.)

В настоящей статье предпринята попытка построить внутреннюю структурную модель системы церковного прихода и рассмотреть одну из существенных частей модели - религиозную группу прихожан. Исследование проводилось на уровне определения основных компонентов модели, выраженных количественными и качественными социологическими характеристиками религиозной группы прихожан. Ставилась задача определить связи между этими социологическими характеристиками в их функциональной зависимости, статическом и динамическом состояниях явлений, происходящих в функционирующей религиозной группе прихожан.

При анализе системы и структуры церковного прихода исходили из того, что первичным понятием является понятие "система". Система - это "упорядоченное определенным образом множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство"^*.

^* (В. Н. Садовский. Методологические проблемы исследования объектов, представляющих собой системы. - "Социология в СССР", т. I. М., 1965, стр. 173.)

Характеризуя церковный приход как определенную систему, необходимо иметь в виду следующее: а) церковный приход - это целостная система со специфической структурой: б) в церковном приходе имеется целостный комплекс взаимосвязанных элементов; в) элементы церковного прихода представляют в свою очередь системы более низкого порядка или подсистемы системы церковного прихода; г) церковный приход- низшая церковно-административная организация, объединяющая прихожан одного храма и являющаяся частью системы более высокого порядка - епархии, по отношению к которой приход выступает подсистемой; д) прихожане объединены в религиозную группу со специфическим характером связи, образуют особое единство с другими системами социальной среды и не могут рассматриваться изолированно от них.

Функционирующая система^* церковного прихода имеет множество элементов и различные типы связи. В рамках данного исследования анализируются лишь некоторые из них как наиболее существенные.

^* (Методологическая разработка системно-структурного метода наиболее полно представлена в: "Проблемы исследования систем и структур. Материалы к конференции"; И. В. Блауберг, Э. Г. Юдин. Системный подход в социальных исследованиях. - "Вопросы философии", 1967, № 9, стр. 100-111.)

Формализация и построение внутренней системно-структурной модели церковного прихода на основе принципа иерархичности строения требует выделения составляющих элементов церковного прихода, которые могут быть представлены как системы или его подсистемы со своими элементами, где осуществляется определенный тип взаимосвязи.

Структура представляет "инвариантный аспект системы". Инвариантность предполагает относительную неизменность и устойчивость системы, что позволяет зафиксировать явление целостной совокупности с элементами, его составляющими, и делает ее доступной для эмпирического исследования путем снятия различных социологических характеристик и раскрытия связей между элементами системы и отдельными сторонами элементов.

Система имеет внешнюю и внутреннюю структуру^*. Внешняя структура церковного прихода выражает связь системы с системами социальной среды. Внутренняя структура церковного прихода представлена связями между подсистемами и между элементами.

^* (См. Н. Мизов. Структура и структурные закономерности на религията. - "Философска мисъл", 1967, кн. I, София, стр. 56.)

Во внутренней структурной модели церковного прихода при проведении минимизации и построения иерархии подлежат рассмотрению основные элементы, без которых данная система не может функционировать. В известной мере система прихода рассматривается в абстракции от других элементов до такого предела, который выражает ее оптимальную организацию.

Перечисленные методологические предпосылки не исчерпывают научный аппарат, необходимый для исследования такого сложного образования, каким является церковный приход. В нем, с одной стороны, происходит постепенное высвобождение части прихожан из-под влияния религии и их отход от участия в культовой практике, а с другой - имеет место включение новых последователей. Применяемые методы исследований не позволяют научно обоснованно установить количественные характеристики данного процесса.

Определение численностей и прогнозирование движения в приходе, его количественных и качественных характеристик на одном из этапов исследования предполагает построение моделей (социологических, социально-психологических, гносеологических). На этой основе реализуется построение многофакторной (общей) модели, представляющей наиболее полное раскрытие движения и процессов, происходящих в церковном приходе.

В научном познании явлений общественной жизни в современных условиях все большее распространение и применение находит моделирование. Возможность использования опыта, накопленного в других научных исследованиях, а также выработка специфических методов специально для проблем научного атеизма делают применение моделирования эффективным средством в научно-атеистических обобщениях.

В ходе исследования явлений религиозной жизни было использовано также и моделирование для построения внутренней структурной модели церковного прихода (гипотетической). Это позволило раскрыть некоторые основные компоненты социологической модели религиозной группы прихожан, репрезентативная информация о которой получена в результате конкретно-сопиологического исследования.

В научной литературе нет однозначного определения модели применительно к области человеческого познания. В данном случае мы принимаем одно из них: "Под моделью понимается такая мысленно представляемая или материально реализованная система, которая, отображая или воспроизводя объект исследования, способна замещать его так, что ее изучение дает нам новую информацию об этом объекте"^*.

^* (В. А. Штофф. Моделирование и философия. М-Л., 1966, стр. 19.)

При построении гипотетической модели системы церковного прихода основные понятия, воспроизводящие объект исследования, моделируемые на уровне подсистем, элементов системы и их сторон, определяются в основном устоявшимися в научно-атеистической литературе положениями. Что же касается понятия социологической модели религиозной группы прихожан, то в известной степени оно спорно. Исходя из поставленной задачи - изучение религиозного поведения группы прихожан - последнее затруднительно по причине неопределенности изучаемой системы. Выделение основных компонентов модели также сопряжено с трудностями определения "постоянства" прихожан в церковном приходе и необходимости одновременного фиксирования всех сторон их поведения по отношению к многочисленным религиозным и нерелигиозным характеристикам и связям в микросреде.

Для исследования момента "постоянства" необходимо определить следующие факторы, его обусловливающие: демографические и социально-экономические характеристики, система нерелигиозных и религиозных взглядов, установок, а также действия неизвестных факторов.

Рассмотрим систему церковного прихода с внутренней модели. Из представленной на рис. 1 внутренней структурной модели системы церковного прихода следует, что деление системы производится на уровне трех подсистем: "прихожане", "церковь", "клир". Выделение элементов в подсистемах церковного прихода необходимо для эмпирического анализа.

Подсистема "прихожане" (религиозная группа) включает пять элементов: демографические, социальные характеристики, характеристики сознания, поведения и массовой коммуникации. Последние три являются сложными образованиями, так как включают в себя элементы другого уровня. Так, элемент "характеристики сознания" включает нерелигиозные и религиозные стороны сознания; элемент "характеристики поведения" - нерелигиозные и религиозные действия; элемент "характеристики массовой коммуникации" - приходские средства "массовой коммуникации" и внешние средства массовой коммуникации.

В подсистеме "церковь" представлены четыре элемента: "догматика", "культ", "организационное устройство церкви" и "материальные атрибуты".

В подсистему "клир" (религиозная группа) входят пять элементов, аналогичных по уровню и характеристикам элементам подсистемы "прихожане", но имеющие только для этой группы присущее качественное содержание.

Целостность системы церковного прихода проявляется в специфических связях между подсистемами, элементами системы и другими системами социальной среды.

Связи элементов особенно наглядно проявляются в том случае, когда с изменением одного элемента изменяется другой или другие. Эти связи в системе церковного прихода не сводятся лишь к векторным линиям, а означают особого рода процессы. С изменением качества элементов изменяется качество их структуры, следовательно, структура церковного прихода динамическая.

Система церковного прихода взаимодействует с другими системами социальной среды. Специфика данного процесса проявляется в том, что церковный приход вступает во взаимодействие с социальной средой не всеми своими подсистемами и элементами, а только с некоторыми. При этом действие и взаимодействие опосредуется через религиозную группу прихожан и направлено как на системы социальной среды, так и на элементы, составляющие внутреннюю структуру церковного прихода.

Рис. 1 Внутренняя структурная модель системы церковного прихода

Религиозная группа прихожан, рассмотрением которой ограничивается автор, является, таким образом, наиболее подвижной структурной частью системы церковного прихода. Вместе с тем она выступает и как относительно устойчивая часть системы. Природа относительной устойчивости подсистемы "прихожане" определяется как характером связей между ее элементами, так и степенью взаимодействия с элементами подсистемы "церковь". Следовательно, в подсистеме "прихожане" можно установить не только наличие связей, их направление и тесноту между элементами, но и функциональные зависимости.

Определение элементов подсистемы "прихожане" позволяет выделить существенные связи между сторонами элементов, провести операционное определение сторон и, применяя методы и технику конкретной социологии, представить основные компоненты социологической модели религиозной группы прихожан.

Общая характеристика объекта исследования. Динамика формирования религиозной группы прихожан

Из исследуемых элементов подсистемы "прихожане" рассмотрим лишь некоторые стороны демографических и социально-экономических характеристик, характеристик сознания, поведения и средств массовой коммуникации и религиозной информации прихожан.

Поставив задачу выявить социологические характеристики религиозной группы прихожан и на этой основе построить модель, выбрали такой объект, в котором закономерные связи проявлялись бы типично и более рельефно. Метод, в котором описываются объекты исследования определенной группы под углом зрения их активности, относится к монографическому. "Применение монографического метода для определенных однородных в некотором отношении групп имеет значительно больше научных оснований, чем применение его с намерением отразить средний уровень"^*.

^* (Б.Ц. Урланис. Общая теория статистики. М., 1962, стр. 47.)

Применительно к сельской местности Горьковской области в качестве такого объекта была выбрана функционирующая в Ардатовском районе религиозная группа с центром в селе Саконы. Прихожан этой группы исследовали по полу, возрасту, образованию, роду занятий, религиозности, бюджету времени, отводимого на домашнее хозяйство и самообслуживание, по участию в общественной работе, степени удовлетворения культурных запросов, характеристике каналов атеистической, нерелигиозной и религиозной информации.

Совокупность перечисленных характеристик предопределяет анализ движения религиозной группы прихожан и оценку воздействия социальной среды на этот процесс. Изменение социологических характеристик прихожан тесно связано с воздействием социальной среды, влияющей на воспроизводство, устойчивость или неустойчивость религиозной группы прихожан.

Социологические характеристики элементов и их сторон дают возможность прогнозировать численность прихожан или некоторых характеристик их структуры по полу, возрасту, образованию, роду занятий и на этой основе учитывать в перспективе их перемещение. Прогнозирование в области научного атеизма могло бы существенно дополнить построение действенной системы научно-атеистического воспитания.

Это, однако, не означает одностороннего применения социологических характеристик, ориентированных на перспективу движения прихода. С помощью социологического анализа можно восстановить процесс распада религиозных организаций, разрушение исторических границ церковных приходов, деконцентрацию прихожан и становление прихода в современных условиях с новыми зонами влияния. Так, в Ардатовском районе Горьковской области в 1916 г. было 18 церковных приходов, которые обслуживали прихожан 50 населенных пунктов. В 1966 г. в этом районе функционирует два прихода.

Рассмотрим движение группы прихожан, проживающих в селе Левашово, деревнях Голяткино и Ново-Лазаревка, в прошлом составлявших один приход.

Состав прихожан и их динамика в селе Левашово, деревнях Голяткино и Ново-Лазаревка (в абсолютных цифрах)

^* (Эта и последующие таблицы, графики, диаграммы составлены автором на основе анализа документов и данных, полученных в результате конкретно-социологического исследования, проведенного в 1966 г. (КСИ, оп. 1, ед. хр. 27, л. 3, 9).)

В названных населенных пунктах за 50 лет произошли изменения, которые привели к распаду церковного прихода. Отход населения от активной жизни в религиозной организации был длителен и неравномерен. С победой социалистической революции и в первые годы утверждения новых общественных отношений перестали посещать церковь 852 прихожанина. Социалистические преобразования привели к улучшению жизни колхозного крестьянства, сделали доступными для каждого достижения науки, культуры, открыли возможность получения образования, расширили производственные связи и участие населения в общественной жизни. За период с 1930 по 1966 г. от церковного прихода отошло еще 359 прихожан. В середине 1966 г. в селе Левашово, деревнях Голяткино и Ново-Лазаревка проживает, по данным исследований, 70 прихожан, т. е. почти в 20 раз меньше, чем в 1916 г, и в 7 раз - по сравнению с 1930 г.

Из приведенных данных также следует, что неравномерность отхода от религиозной общины проявляется в разнопорядковой тенденции в зависимости от пола прихожан. Число прихожан среди мужчин уменьшается быстрее, чем среди женщин.

За исследуемый период численность населения в этих селах в абсолютных числах относительно неизменна. Однако резко изменилась поло-возрастная структура. В настоящее время преобладающую часть населения составляют женщины. Это явление, вызванное войной, хотя и не остановило процесс отхода жителей от религиозной организации, является одной из причин его замедления.

В проводимом исследовании религиозная группа прихожан зафиксирована на одном из этапов процесса своего движения. В этой связи следует отметить некоторые специфические особенности современного церковного прихода.

Во-первых, на определенном этапе массового отхода от религиозной общины в полном соответствии с принципами свободы совести происходило закрытие функционирующих церквей как мест отправления религиозного культа. Это проводилось при условии, когда минимальное число последователей религиозного культа (единицы, а иногда несколько десятков человек) еще не отказалось от участия в деятельности церкви. Закрытие церкви как религиозного учреждения приводило к тому, что некоторое число прихожан вливалось в соседний приход. Этому способствовало развитие средств транспорта, что создавало удобства для перемещения от одного населенного пункта к другому. Вновь образованные приходы размещались на территориях (относительно функционирующей церкви), охватывающих несколько административных районов. Это привело к изменению социального состава прихожан.

Для церковных приходов характерна тенденция к их укреплению, выражающаяся не только через связь "прихожанин - прихожанин" и "прихожанин - церковь", но и через собирание тех лиц, которые в прошлом участвовали в религиозном культе, расширяя тем самым религиозные группы прихожан нового прихода. Во-вторых, современный церковный приход имеет принципиально иную (в отличие от дореволюционного) структуру образования. Она выражается в том, что религиозная группа прихожан представляет своеобразное объединение микрогрупп не только по родственным мотивам (отец, мать, дети) и по сложившимся бытовым отношениям (соседи по дому, улице), как это имело место в прошлом, но и по участию в жизни религиозной организации, по религиозному опыту и поведению отдельных индивидов. Именно поэтому функционирующие церковные приходы неправомерно рассматривать в количественных и качественных характеристиках в сравнении с дореволюционными (имевшими принципиально иную структуру образования), а также с приходами до 40-х годов (процесс новообразования их к этому времени еще не закончился).

Понятие "современный церковный приход" правомерно ввести в обращение, потому что у прихожан создается иллюзия роста конкретной религиозной организации за определенный период. По наблюдениям, проведенным в действующих церквах городов Новгорода, Астрахани, Горького, религиозные организации в недалеком прошлом были не так многочисленны. Увеличение числа прихожан объясняется не абсолютным ростом религиозной организации в рамках прошлых территорий их действия, а тем, что функционирующие религиозные учреждения стали своеобразным центром собирания прихожан, образуя сборный церковный приход из прихожан, ранее участвовавших в культовой практике в нескольких или даже в нескольких десятках церквей.

Рассмотрение динамики формирования религиозной группы прихожан позволяет выявить общую тенденцию движения и специфические особенности для различных по социальному составу групп. Формирование религиозной группы прихожан определяется комплексом разнопорядковых факторов и условий.

На общую тенденцию в динамике религиозной группы прихожан в Ардатовском районе (как это проявилось в настоящем исследовании) влияли, с одной стороны, социальные преобразования общественного строя, а с другой - стремление поборников религии под влиянием современной действительности изменить формы, способы и средства воздействия на население.

Изменение количества прихожан, а следовательно, приобщение к деятельности религиозной организации новых членов происходило за исследуемый период неодинаково. Об этом свидетельствует линейный график динамики формирования религиозной группы прихожан^*.

^* (Для характеристики динамики формирования религиозной группы прихожан использован линейный график. Он построен на основе двух показателей исследования: год, с которого прихожанин начал посещать церковь, и общее количество прихожан, начавших одновременно посещать церковь в интервале пяти лет. Координаты по годам откладываем в срединном интервале.)

Рис. 2 Динамика формирования религиозной группы прихожан в Ардатовском районе (опрошено 500 человек) Условные обозначения: 5-172 - общее количество прихожан, 1905-1966 - год, с которого прихожанин начал (а) посещать церковь

Из представленного линейного графика видно: а) резкое сокращение притока прихожан к 1930 г., б) стабилизация на определенных минимальных уровнях прихода в 30-е годы, в) увеличение числа прихожан в 40-е годы, г) динамическая устойчивость и уменьшение притока общего количества прихожан в послевоенные годы, приближение к нулю в настоящее время.

Формирование прихода имеет свои специфические особенности, которые наиболее полно проявляются при рассмотрении групп прихожан, проживающих в сельской или городской местностях.

Так, при рассмотрении закономерностей формирования религиозной группы прихожан в сельской среде при общей тенденции снижения притока в религиозную группу (в 1917-1930 гг.) этот процесс происходил неравномерно. В сельском приходе наиболее четко обозначился период притока в годы Великой Отечественной войны. Это явление отражает определенную степень половозрастной и образовательной структуры населения села и подтверждает отмеченный в научной литературе факт оживления церковной жизни в указанный период.

Тенденция к снижению притока прихожан обозначилась в конце 40-х годов (рис. 2), а к середине 60-х годов религиозная группа имела самый низкий прирост за всю историю своего существования. Таким образом, исследуемый приход в Ардатовском районе Горьковской области исчерпывает "резервы" своего пополнения, религиозная группа прихожан становится локализованной.

Поло-возрастная структура религиозной группы прихожан

В научно-атеистической литературе широко представлены признаки поло-возрастной структуры в различных религиозных группах.

По причине отсутствия данных структуры прихожан по полу и возрасту в предшествующие годы не представляется возможным построение динамических рядов, а следовательно, изложение закономерностей их движения. Распределение прихожан по полу и возрасту, полученное в результате исследования, рассмотрим в статическом виде, представленном в таблице 2 (см. табл. на стр. 143).

Из таблицы можно сделать вывод, что в церковном приходе в соответствующих пропорциях представлены группы совершеннолетнего населения от 21 года и старше. Поэтому неправомерно считать, что прихожане - это лишь престарелые люди. Так, в сельском приходе 23,4% прихожан в возрасте от 21 до 45 лет, 39,9% в возрасте 46-60 лет и лишь 36,7% старше 60 лет. Следовательно, около ²/₃ состава прихожан имеет возраст до 60 лет^*. Отсюда следует, что при неизменных факторах (объективного и субъективного порядков) и условии локализации сельского церковного прихода (это явление, как указывалось выше, еще не наступило) существование религиозной группы представляется относительно длительным по времени.

^* (При этом следует иметь в виду, что 30,5%приходится на возраст 52-60 лет.)

Распределение прихожан по полу и возрасту в религиозной группе

В возрастной структуре религиозной группы прихожан молодежь (18-30 лет) имеет незначительный вес (3,1%), а в возрасте 18-20 лет их участие сведено к нулю. Таким образом, особенностью данной религиозной группы прихожан является ярко выраженная тенденция нарушения связи "церковь - молодежь" (это относится к их участию в богослужебной практике).

Среди прихожан наибольший удельный вес составляют женщины (от 71,0 до 95,3%) по различным возрастным группам. Наиболее представительна группа женщин в возрасте от 26 до 45 лет (81,2-95,3%). Среди прихожан мужчин в возрасте старше 50 лет по трем возрастным группам (51-55 лет, 56-60 лет, старше 60 лет) происходит их увеличение с 10,3 до 29,0%. Следовательно, структура по полу изменяется с возрастом прихожан в сторону увеличения мужчин и, естественно, относительного уменьшения женщин. В старших возрастных группах количество мужчин еще значительно, а в современных условиях, как это следует из таблицы, к участию в религиозном культе в основном обращаются женщины.

Некоторые характеристики религиозности прихожан

Одной из основных характеристик прихожан является их отношение к религии. В нашем исследовании оно включает следующие компоненты: первая группа, куда входят те, кто считает себя глубоковерующим; вторая группа те, кто считает, что бог есть, но утверждает, что не убежден в этом; третья группа, ее представители говорят, что безразлично относятся к религии; в четвертую входят лица, выступающие против отдельных религиозных взглядов.

Структура прихожан по этим признакам представлена в следующих диаграммах (см. рис. 3).

Приведенные диаграммы показывают, что удельный вес различных групп по их отношению к религии в подсистеме "прихожане" не одинаков. Как выяснилось, в религиозной группе прихожан сельского прихода наиболее представительна группа глубоковерующих (59,6%), на втором месте стоят те, кто считает, что бог есть, но не убежден в этом (34,0%), на третьем - безразлично относящиеся к религии (2,4%) и на последнем - выступающие против отдельных религиозных взглядов (0,4%).

Распределение верующих в зависимости от пола показывает, что мужчин больше (49 человек) в группе, которая считает, что, возможно, бог есть, но не убеждена в этом, в группе глубоковерующих их 40 человек. Женщины представлены в ином порядке: большинство их (258 человек) в группе глубоковерующих. Аналогичных данных нет за прошлые годы, поэтому невозможно представить динамического процесса движения структуры религиозности прихожан. Неисследованным остался также вопрос направления этого изменения и механизма перехода прихожан из одной типологической группы в другую.

Рис. 3 I Удельный вес различных групп прихожан по отношению к религии (в % из числа ответивших) II Удельный вес мужчин и женщин в группах прихожан по отношению к религии (в абсолютных числах из числа ответивших)

2 - считают, что, возможно, бог есть, но не убеждены в этом;

4 - выступают против отдельных религиозных догм;

Представленная выше статическая структура удельного веса различных типологических групп прихожан отражает в известной мере, насколько систематизирование, последовательно и эффективно религиозные идеи преподносятся прихожанам и как они ими усваиваются.

Определение отношения прихожан к религии позволяет представить в количественных и качественных характеристиках распределение прихожан в религиозной группе по их участию в культе.

1 - клир - служители культа, стремящиеся к формированию у прихожан религиозных представлений, соответствующих официальному вероучению.

2 - последовательные прихожане (в структуре религиозной группы - 55-60%). Это глубоковерующие. Они длительное время посещают церковь, составляют основную часть религиозного актива и приближенных духовенства и внешне выражают все действия при исполнении литургии. Религиозные представления у данной группы относительно систематизированы. Они имеют определенный уровень знаний религиозной догматики, культа, устройства церкви.

3 - непоследовательные прихожане (в структуре религиозной группы - 30-35%). Сюда относятся верующие, которые не убеждены в возможности существования бога или безразлично относящиеся к религии и церкви. Они посещают церковные службы по двунадесятым праздникам либо в случаях болезни, поминания родственников. Их религиозные представления аморфны.

4 - примыкающие прихожане (в структуре религиозной группы-2-5%). Это прихожане с индифферентным отношением к религии, которые иногда (в узком кругу) выступают против отдельных религиозных догматов, не признают некоторых элементов литургии и не исполняют части их в церкви. Данная группа состоит из лиц, перешедших из других групп, или из