Религиозная группа прихожан в системе церковного прихода (Опыт моделирования) (В. Г. Пивоваров) [1968 -

В системе религиозных учреждений православия первичной организацией является объединение последователей данного вероисповедания на основе общности догматики и культа в церковный приход со специфическим характером связи^*.

^* (Об этом см. Д. М. Угричович. Философские проблемы критики религии, гл. III. - "Религиозный культ и религиозные организации"; Э. Цюпак. Социологические проблемы прихода и религиозности в условиях большого города (на примере Варшавы).- "Социологические проблемы польского города". М., 1966.)

В настоящей статье предпринята попытка построить внутреннюю структурную модель системы церковного прихода и рассмотреть одну из существенных частей модели - религиозную группу прихожан. Исследование проводилось на уровне определения основных компонентов модели, выраженных количественными и качественными социологическими характеристиками религиозной группы прихожан. Ставилась задача определить связи между этими социологическими характеристиками в их функциональной зависимости, статическом и динамическом состояниях явлений, происходящих в функционирующей религиозной группе прихожан.

При анализе системы и структуры церковного прихода исходили из того, что первичным понятием является понятие "система". Система - это "упорядоченное определенным образом множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство"^*.

^* (В. Н. Садовский. Методологические проблемы исследования объектов, представляющих собой системы. - "Социология в СССР", т. I. М., 1965, стр. 173.)

Характеризуя церковный приход как определенную систему, необходимо иметь в виду следующее: а) церковный приход - это целостная система со специфической структурой: б) в церковном приходе имеется целостный комплекс взаимосвязанных элементов; в) элементы церковного прихода представляют в свою очередь системы более низкого порядка или подсистемы системы церковного прихода; г) церковный приход- низшая церковно-административная организация, объединяющая прихожан одного храма и являющаяся частью системы более высокого порядка - епархии, по отношению к которой приход выступает подсистемой; д) прихожане объединены в религиозную группу со специфическим характером связи, образуют особое единство с другими системами социальной среды и не могут рассматриваться изолированно от них.

Функционирующая система^* церковного прихода имеет множество элементов и различные типы связи. В рамках данного исследования анализируются лишь некоторые из них как наиболее существенные.

^* (Методологическая разработка системно-структурного метода наиболее полно представлена в: "Проблемы исследования систем и структур. Материалы к конференции"; И. В. Блауберг, Э. Г. Юдин. Системный подход в социальных исследованиях. - "Вопросы философии", 1967, № 9, стр. 100-111.)

Формализация и построение внутренней системно-структурной модели церковного прихода на основе принципа иерархичности строения требует выделения составляющих элементов церковного прихода, которые могут быть представлены как системы или его подсистемы со своими элементами, где осуществляется определенный тип взаимосвязи.

Структура представляет "инвариантный аспект системы". Инвариантность предполагает относительную неизменность и устойчивость системы, что позволяет зафиксировать явление целостной совокупности с элементами, его составляющими, и делает ее доступной для эмпирического исследования путем снятия различных социологических характеристик и раскрытия связей между элементами системы и отдельными сторонами элементов.

Система имеет внешнюю и внутреннюю структуру^*. Внешняя структура церковного прихода выражает связь системы с системами социальной среды. Внутренняя структура церковного прихода представлена связями между подсистемами и между элементами.

^* (См. Н. Мизов. Структура и структурные закономерности на религията. - "Философска мисъл", 1967, кн. I, София, стр. 56.)

Во внутренней структурной модели церковного прихода при проведении минимизации и построения иерархии подлежат рассмотрению основные элементы, без которых данная система не может функционировать. В известной мере система прихода рассматривается в абстракции от других элементов до такого предела, который выражает ее оптимальную организацию.

Перечисленные методологические предпосылки не исчерпывают научный аппарат, необходимый для исследования такого сложного образования, каким является церковный приход. В нем, с одной стороны, происходит постепенное высвобождение части прихожан из-под влияния религии и их отход от участия в культовой практике, а с другой - имеет место включение новых последователей. Применяемые методы исследований не позволяют научно обоснованно установить количественные характеристики данного процесса.

Определение численностей и прогнозирование движения в приходе, его количественных и качественных характеристик на одном из этапов исследования предполагает построение моделей (социологических, социально-психологических, гносеологических). На этой основе реализуется построение многофакторной (общей) модели, представляющей наиболее полное раскрытие движения и процессов, происходящих в церковном приходе.

В научном познании явлений общественной жизни в современных условиях все большее распространение и применение находит моделирование. Возможность использования опыта, накопленного в других научных исследованиях, а также выработка специфических методов специально для проблем научного атеизма делают применение моделирования эффективным средством в научно-атеистических обобщениях.

В ходе исследования явлений религиозной жизни было использовано также и моделирование для построения внутренней структурной модели церковного прихода (гипотетической). Это позволило раскрыть некоторые основные компоненты социологической модели религиозной группы прихожан, репрезентативная информация о которой получена в результате конкретно-сопиологического исследования.

В научной литературе нет однозначного определения модели применительно к области человеческого познания. В данном случае мы принимаем одно из них: "Под моделью понимается такая мысленно представляемая или материально реализованная система, которая, отображая или воспроизводя объект исследования, способна замещать его так, что ее изучение дает нам новую информацию об этом объекте"^*.

^* (В. А. Штофф. Моделирование и философия. М-Л., 1966, стр. 19.)

При построении гипотетической модели системы церковного прихода основные понятия, воспроизводящие объект исследования, моделируемые на уровне подсистем, элементов системы и их сторон, определяются в основном устоявшимися в научно-атеистической литературе положениями. Что же касается понятия социологической модели религиозной группы прихожан, то в известной степени оно спорно. Исходя из поставленной задачи - изучение религиозного поведения группы прихожан - последнее затруднительно по причине неопределенности изучаемой системы. Выделение основных компонентов модели также сопряжено с трудностями определения "постоянства" прихожан в церковном приходе и необходимости одновременного фиксирования всех сторон их поведения по отношению к многочисленным религиозным и нерелигиозным характеристикам и связям в микросреде.

Для исследования момента "постоянства" необходимо определить следующие факторы, его обусловливающие: демографические и социально-экономические характеристики, система нерелигиозных и религиозных взглядов, установок, а также действия неизвестных факторов.

Рассмотрим систему церковного прихода с внутренней модели. Из представленной на рис. 1 внутренней структурной модели системы церковного прихода следует, что деление системы производится на уровне трех подсистем: "прихожане", "церковь", "клир". Выделение элементов в подсистемах церковного прихода необходимо для эмпирического анализа.

Подсистема "прихожане" (религиозная группа) включает пять элементов: демографические, социальные характеристики, характеристики сознания, поведения и массовой коммуникации. Последние три являются сложными образованиями, так как включают в себя элементы другого уровня. Так, элемент "характеристики сознания" включает нерелигиозные и религиозные стороны сознания; элемент "характеристики поведения" - нерелигиозные и религиозные действия; элемент "характеристики массовой коммуникации" - приходские средства "массовой коммуникации" и внешние средства массовой коммуникации.

В подсистеме "церковь" представлены четыре элемента: "догматика", "культ", "организационное устройство церкви" и "материальные атрибуты".

В подсистему "клир" (религиозная группа) входят пять элементов, аналогичных по уровню и характеристикам элементам подсистемы "прихожане", но имеющие только для этой группы присущее качественное содержание.

Целостность системы церковного прихода проявляется в специфических связях между подсистемами, элементами системы и другими системами социальной среды.

Связи элементов особенно наглядно проявляются в том случае, когда с изменением одного элемента изменяется другой или другие. Эти связи в системе церковного прихода не сводятся лишь к векторным линиям, а означают особого рода процессы. С изменением качества элементов изменяется качество их структуры, следовательно, структура церковного прихода динамическая.

Система церковного прихода взаимодействует с другими системами социальной среды. Специфика данного процесса проявляется в том, что церковный приход вступает во взаимодействие с социальной средой не всеми своими подсистемами и элементами, а только с некоторыми. При этом действие и взаимодействие опосредуется через религиозную группу прихожан и направлено как на системы социальной среды, так и на элементы, составляющие внутреннюю структуру церковного прихода.

Рис. 1 Внутренняя структурная модель системы церковного прихода

Религиозная группа прихожан, рассмотрением которой ограничивается автор, является, таким образом, наиболее подвижной структурной частью системы церковного прихода. Вместе с тем она выступает и как относительно устойчивая часть системы. Природа относительной устойчивости подсистемы "прихожане" определяется как характером связей между ее элементами, так и степенью взаимодействия с элементами подсистемы "церковь". Следовательно, в подсистеме "прихожане" можно установить не только наличие связей, их направление и тесноту между элементами, но и функциональные зависимости.

Определение элементов подсистемы "прихожане" позволяет выделить существенные связи между сторонами элементов, провести операционное определение сторон и, применяя методы и технику конкретной социологии, представить основные компоненты социологической модели религиозной группы прихожан.

Общая характеристика объекта исследования. Динамика формирования религиозной группы прихожан

Из исследуемых элементов подсистемы "прихожане" рассмотрим лишь некоторые стороны демографических и социально-экономических характеристик, характеристик сознания, поведения и средств массовой коммуникации и религиозной информации прихожан.

Поставив задачу выявить социологические характеристики религиозной группы прихожан и на этой основе построить модель, выбрали такой объект, в котором закономерные связи проявлялись бы типично и более рельефно. Метод, в котором описываются объекты исследования определенной группы под углом зрения их активности, относится к монографическому. "Применение монографического метода для определенных однородных в некотором отношении групп имеет значительно больше научных оснований, чем применение его с намерением отразить средний уровень"^*.

^* (Б.Ц. Урланис. Общая теория статистики. М., 1962, стр. 47.)

Применительно к сельской местности Горьковской области в качестве такого объекта была выбрана функционирующая в Ардатовском районе религиозная группа с центром в селе Саконы. Прихожан этой группы исследовали по полу, возрасту, образованию, роду занятий, религиозности, бюджету времени, отводимого на домашнее хозяйство и самообслуживание, по участию в общественной работе, степени удовлетворения культурных запросов, характеристике каналов атеистической, нерелигиозной и религиозной информации.

Совокупность перечисленных характеристик предопределяет анализ движения религиозной группы прихожан и оценку воздействия социальной среды на этот процесс. Изменение социологических характеристик прихожан тесно связано с воздействием социальной среды, влияющей на воспроизводство, устойчивость или неустойчивость религиозной группы прихожан.

Социологические характеристики элементов и их сторон дают возможность прогнозировать численность прихожан или некоторых характеристик их структуры по полу, возрасту, образованию, роду занятий и на этой основе учитывать в перспективе их перемещение. Прогнозирование в области научного атеизма могло бы существенно дополнить построение действенной системы научно-атеистического воспитания.

Это, однако, не означает одностороннего применения социологических характеристик, ориентированных на перспективу движения прихода. С помощью социологического анализа можно восстановить процесс распада религиозных организаций, разрушение исторических границ церковных приходов, деконцентрацию прихожан и становление прихода в современных условиях с новыми зонами влияния. Так, в Ардатовском районе Горьковской области в 1916 г. было 18 церковных приходов, которые обслуживали прихожан 50 населенных пунктов. В 1966 г. в этом районе функционирует два прихода.

Рассмотрим движение группы прихожан, проживающих в селе Левашово, деревнях Голяткино и Ново-Лазаревка, в прошлом составлявших один приход.

Состав прихожан и их динамика в селе Левашово, деревнях Голяткино и Ново-Лазаревка (в абсолютных цифрах)

^* (Эта и последующие таблицы, графики, диаграммы составлены автором на основе анализа документов и данных, полученных в результате конкретно-социологического исследования, проведенного в 1966 г. (КСИ, оп. 1, ед. хр. 27, л. 3, 9).)

В названных населенных пунктах за 50 лет произошли изменения, которые привели к распаду церковного прихода. Отход населения от активной жизни в религиозной организации был длителен и неравномерен. С победой социалистической революции и в первые годы утверждения новых общественных отношений перестали посещать церковь 852 прихожанина. Социалистические преобразования привели к улучшению жизни колхозного крестьянства, сделали доступными для каждого достижения науки, культуры, открыли возможность получения образования, расширили производственные связи и участие населения в общественной жизни. За период с 1930 по 1966 г. от церковного прихода отошло еще 359 прихожан. В середине 1966 г. в селе Левашово, деревнях Голяткино и Ново-Лазаревка проживает, по данным исследований, 70 прихожан, т. е. почти в 20 раз меньше, чем в 1916 г, и в 7 раз - по сравнению с 1930 г.

Из приведенных данных также следует, что неравномерность отхода от религиозной общины проявляется в разнопорядковой тенденции в зависимости от пола прихожан. Число прихожан среди мужчин уменьшается быстрее, чем среди женщин.

За исследуемый период численность населения в этих селах в абсолютных числах относительно неизменна. Однако резко изменилась поло-возрастная структура. В настоящее время преобладающую часть населения составляют женщины. Это явление, вызванное войной, хотя и не остановило процесс отхода жителей от религиозной организации, является одной из причин его замедления.

В проводимом исследовании религиозная группа прихожан зафиксирована на одном из этапов процесса своего движения. В этой связи следует отметить некоторые специфические особенности современного церковного прихода.

Во-первых, на определенном этапе массового отхода от религиозной общины в полном соответствии с принципами свободы совести происходило закрытие функционирующих церквей как мест отправления религиозного культа. Это проводилось при условии, когда минимальное число последователей религиозного культа (единицы, а иногда несколько десятков человек) еще не отказалось от участия в деятельности церкви. Закрытие церкви как религиозного учреждения приводило к тому, что некоторое число прихожан вливалось в соседний приход. Этому способствовало развитие средств транспорта, что создавало удобства для перемещения от одного населенного пункта к другому. Вновь образованные приходы размещались на территориях (относительно функционирующей церкви), охватывающих несколько административных районов. Это привело к изменению социального состава прихожан.

Для церковных приходов характерна тенденция к их укреплению, выражающаяся не только через связь "прихожанин - прихожанин" и "прихожанин - церковь", но и через собирание тех лиц, которые в прошлом участвовали в религиозном культе, расширяя тем самым религиозные группы прихожан нового прихода. Во-вторых, современный церковный приход имеет принципиально иную (в отличие от дореволюционного) структуру образования. Она выражается в том, что религиозная группа прихожан представляет своеобразное объединение микрогрупп не только по родственным мотивам (отец, мать, дети) и по сложившимся бытовым отношениям (соседи по дому, улице), как это имело место в прошлом, но и по участию в жизни религиозной организации, по религиозному опыту и поведению отдельных индивидов. Именно поэтому функционирующие церковные приходы неправомерно рассматривать в количественных и качественных характеристиках в сравнении с дореволюционными (имевшими принципиально иную структуру образования), а также с приходами до 40-х годов (процесс новообразования их к этому времени еще не закончился).

Понятие "современный церковный приход" правомерно ввести в обращение, потому что у прихожан создается иллюзия роста конкретной религиозной организации за определенный период. По наблюдениям, проведенным в действующих церквах городов Новгорода, Астрахани, Горького, религиозные организации в недалеком прошлом были не так многочисленны. Увеличение числа прихожан объясняется не абсолютным ростом религиозной организации в рамках прошлых территорий их действия, а тем, что функционирующие религиозные учреждения стали своеобразным центром собирания прихожан, образуя сборный церковный приход из прихожан, ранее участвовавших в культовой практике в нескольких или даже в нескольких десятках церквей.

Рассмотрение динамики формирования религиозной группы прихожан позволяет выявить общую тенденцию движения и специфические особенности для различных по социальному составу групп. Формирование религиозной группы прихожан определяется комплексом разнопорядковых факторов и условий.

На общую тенденцию в динамике религиозной группы прихожан в Ардатовском районе (как это проявилось в настоящем исследовании) влияли, с одной стороны, социальные преобразования общественного строя, а с другой - стремление поборников религии под влиянием современной действительности изменить формы, способы и средства воздействия на население.

Изменение количества прихожан, а следовательно, приобщение к деятельности религиозной организации новых членов происходило за исследуемый период неодинаково. Об этом свидетельствует линейный график динамики формирования религиозной группы прихожан^*.

^* (Для характеристики динамики формирования религиозной группы прихожан использован линейный график. Он построен на основе двух показателей исследования: год, с которого прихожанин начал посещать церковь, и общее количество прихожан, начавших одновременно посещать церковь в интервале пяти лет. Координаты по годам откладываем в срединном интервале.)

Рис. 2 Динамика формирования религиозной группы прихожан в Ардатовском районе (опрошено 500 человек) Условные обозначения: 5-172 - общее количество прихожан, 1905-1966 - год, с которого прихожанин начал (а) посещать церковь

Из представленного линейного графика видно: а) резкое сокращение притока прихожан к 1930 г., б) стабилизация на определенных минимальных уровнях прихода в 30-е годы, в) увеличение числа прихожан в 40-е годы, г) динамическая устойчивость и уменьшение притока общего количества прихожан в послевоенные годы, приближение к нулю в настоящее время.

Формирование прихода имеет свои специфические особенности, которые наиболее полно проявляются при рассмотрении групп прихожан, проживающих в сельской или городской местностях.

Так, при рассмотрении закономерностей формирования религиозной группы прихожан в сельской среде при общей тенденции снижения притока в религиозную группу (в 1917-1930 гг.) этот процесс происходил неравномерно. В сельском приходе наиболее четко обозначился период притока в годы Великой Отечественной войны. Это явление отражает определенную степень половозрастной и образовательной структуры населения села и подтверждает отмеченный в научной литературе факт оживления церковной жизни в указанный период.

Тенденция к снижению притока прихожан обозначилась в конце 40-х годов (рис. 2), а к середине 60-х годов религиозная группа имела самый низкий прирост за всю историю своего существования. Таким образом, исследуемый приход в Ардатовском районе Горьковской области исчерпывает "резервы" своего пополнения, религиозная группа прихожан становится локализованной.

Поло-возрастная структура религиозной группы прихожан

В научно-атеистической литературе широко представлены признаки поло-возрастной структуры в различных религиозных группах.

По причине отсутствия данных структуры прихожан по полу и возрасту в предшествующие годы не представляется возможным построение динамических рядов, а следовательно, изложение закономерностей их движения. Распределение прихожан по полу и возрасту, полученное в результате исследования, рассмотрим в статическом виде, представленном в таблице 2 (см. табл. на стр. 143).

Из таблицы можно сделать вывод, что в церковном приходе в соответствующих пропорциях представлены группы совершеннолетнего населения от 21 года и старше. Поэтому неправомерно считать, что прихожане - это лишь престарелые люди. Так, в сельском приходе 23,4% прихожан в возрасте от 21 до 45 лет, 39,9% в возрасте 46-60 лет и лишь 36,7% старше 60 лет. Следовательно, около ²/₃ состава прихожан имеет возраст до 60 лет^*. Отсюда следует, что при неизменных факторах (объективного и субъективного порядков) и условии локализации сельского церковного прихода (это явление, как указывалось выше, еще не наступило) существование религиозной группы представляется относительно длительным по времени.

^* (При этом следует иметь в виду, что 30,5%приходится на возраст 52-60 лет.)

Распределение прихожан по полу и возрасту в религиозной группе

В возрастной структуре религиозной группы прихожан молодежь (18-30 лет) имеет незначительный вес (3,1%), а в возрасте 18-20 лет их участие сведено к нулю. Таким образом, особенностью данной религиозной группы прихожан является ярко выраженная тенденция нарушения связи "церковь - молодежь" (это относится к их участию в богослужебной практике).

Среди прихожан наибольший удельный вес составляют женщины (от 71,0 до 95,3%) по различным возрастным группам. Наиболее представительна группа женщин в возрасте от 26 до 45 лет (81,2-95,3%). Среди прихожан мужчин в возрасте старше 50 лет по трем возрастным группам (51-55 лет, 56-60 лет, старше 60 лет) происходит их увеличение с 10,3 до 29,0%. Следовательно, структура по полу изменяется с возрастом прихожан в сторону увеличения мужчин и, естественно, относительного уменьшения женщин. В старших возрастных группах количество мужчин еще значительно, а в современных условиях, как это следует из таблицы, к участию в религиозном культе в основном обращаются женщины.

Некоторые характеристики религиозности прихожан

Одной из основных характеристик прихожан является их отношение к религии. В нашем исследовании оно включает следующие компоненты: первая группа, куда входят те, кто считает себя глубоковерующим; вторая группа те, кто считает, что бог есть, но утверждает, что не убежден в этом; третья группа, ее представители говорят, что безразлично относятся к религии; в четвертую входят лица, выступающие против отдельных религиозных взглядов.

Структура прихожан по этим признакам представлена в следующих диаграммах (см. рис. 3).

Приведенные диаграммы показывают, что удельный вес различных групп по их отношению к религии в подсистеме "прихожане" не одинаков. Как выяснилось, в религиозной группе прихожан сельского прихода наиболее представительна группа глубоковерующих (59,6%), на втором месте стоят те, кто считает, что бог есть, но не убежден в этом (34,0%), на третьем - безразлично относящиеся к религии (2,4%) и на последнем - выступающие против отдельных религиозных взглядов (0,4%).

Распределение верующих в зависимости от пола показывает, что мужчин больше (49 человек) в группе, которая считает, что, возможно, бог есть, но не убеждена в этом, в группе глубоковерующих их 40 человек. Женщины представлены в ином порядке: большинство их (258 человек) в группе глубоковерующих. Аналогичных данных нет за прошлые годы, поэтому невозможно представить динамического процесса движения структуры религиозности прихожан. Неисследованным остался также вопрос направления этого изменения и механизма перехода прихожан из одной типологической группы в другую.

Рис. 3 I Удельный вес различных групп прихожан по отношению к религии (в % из числа ответивших) II Удельный вес мужчин и женщин в группах прихожан по отношению к религии (в абсолютных числах из числа ответивших)

2 - считают, что, возможно, бог есть, но не убеждены в этом;

4 - выступают против отдельных религиозных догм;

Представленная выше статическая структура удельного веса различных типологических групп прихожан отражает в известной мере, насколько систематизирование, последовательно и эффективно религиозные идеи преподносятся прихожанам и как они ими усваиваются.

Определение отношения прихожан к религии позволяет представить в количественных и качественных характеристиках распределение прихожан в религиозной группе по их участию в культе.

1 - клир - служители культа, стремящиеся к формированию у прихожан религиозных представлений, соответствующих официальному вероучению.

2 - последовательные прихожане (в структуре религиозной группы - 55-60%). Это глубоковерующие. Они длительное время посещают церковь, составляют основную часть религиозного актива и приближенных духовенства и внешне выражают все действия при исполнении литургии. Религиозные представления у данной группы относительно систематизированы. Они имеют определенный уровень знаний религиозной догматики, культа, устройства церкви.

3 - непоследовательные прихожане (в структуре религиозной группы - 30-35%). Сюда относятся верующие, которые не убеждены в возможности существования бога или безразлично относящиеся к религии и церкви. Они посещают церковные службы по двунадесятым праздникам либо в случаях болезни, поминания родственников. Их религиозные представления аморфны.

4 - примыкающие прихожане (в структуре религиозной группы-2-5%). Это прихожане с индифферентным отношением к религии, которые иногда (в узком кругу) выступают против отдельных религиозных догматов, не признают некоторых элементов литургии и не исполняют части их в церкви. Данная группа состоит из лиц, перешедших из других групп, или из числа "любопытствующих", участвующих в обрядах крещения, венчания, а также из вновь пришедших в церковь. Посещают церковь несколько раз в году вместе с родственниками, знакомыми.

Действие объективных и субъективных факторов в социалистическом обществе создает благоприятную почву для изменения типов прихожан, их перехода к атеизму. Однако существование религиозных групп прихожан в условиях массового атеизма, их тенденция к относительной устойчивости предполагает рассмотрение внутренних связей в группах и раскрытие влияний различных социально-бытовых факторов на это явление.

Уровень образования прихожан

Как уже отмечалось, религиозная группа прихожан представляет собой сложное образование. Выявление связи и степени воздействия каждого из составляющих факторов или их комплекса, определяющих функционирование религиозной группы прихожан, не представляется возможным в рамках настоящей статьи. Рассмотрим лишь влияние отдельных факторов на относительную устойчивость религиозной группы прихожан.

На характер воспроизводства религиозной группы прихожан и их устойчивость в системе прихода прямое воздействие оказывает уровень образования. Рассмотрим, как выразился этот фактор в настоящем исследовании.

Состав прихожан по образованию

В религиозной группе прихожан представлены в соответствующих пропорциях все группы населения по образованию. Большинство имеет начальное образование (53,3%), следующая по численности группа малограмотные (37,6%), далее следуют группы с семилетним (6,9%), средним (2,0%) и высшим (0,2%) образованием. В структуре по образованию, как следует из таблицы, наблюдается интересное явление - больший удельный вес мужчин малограмотных. Анализ структуры образования прихожан показывает, что в современной религиозной группе в связи с повышением общего образования всего населения наметилась тенденция к повышению образовательного уровня среди прихожан до известных пределов.

В этой связи рассмотрим структуру образования религиозной группы прихожан в пунктах основного представительства в сравнении со структурой образования населения. При проецировании структуры образовательного уровня прихожан на структуру образовательного уровня всего населения проявляется тенденция восполнения численности прихожан малограмотными (до 37,6%) за счет наличия таковой в среде населения или участие почти всех малограмотных в религиозном культе. На уровне начального образования происходит процесс уравновешивания структуры религиозной группы по образованию в связи с наибольшим удельным весом в данной группе прихожан (53,3%). В определенных пределах и на этом уровне тенденция восполнения просматривается. Из группы населения с начальным образованием имеется возможность для абсолютного увеличения религиозной группы прихожан. На уровне семилетнего образования возможности восполнения религиозной группы резко сокращаются, а на уровне среднего и высшего образования группа прихожан имеет лишь отдельных представителей.

В научно-атеистической литературе утвердилось мнение, что большинство верующих - люди с низким образованием. Это подтверждается и настоящим исследованием. Однако при оценке такого рода явлений необходимо учитывать, во-первых, соотношение образования у прихожан с образованием населения, где функционируют религиозные группы, во-вторых, граница, за которой будут нарушены связи "прихожане - церковь" в современном церковном приходе по фактору образования, находится за пределами среднего образования. Применяя методы математической статистики к данному явлению, можно рассчитать прогноз относительно отдельных приходов или групп,

Религиозность прихожан находится в связи с их образовательным уровнем. Зависимости такого рода представим в виде поверхности распределения образования и религиозности^*.

^* (Распределение численности по образованию и религиозности представлено поверхностью в нескольких измерениях. При этом качественные признаки религиозности принимаем ,в равных интервалах, расположенных один от другого и на одном уровне. Полученная таким образом фигура с непрерывной кривой поверхностью называется поверхностью распределения.)

Рис. 4 Поверхность распределения образования и религиозности в группе прихожан Ардатовского района (в абсолютных цифрах)

II-считающие, что бог есть, но не убеждены в том

IV - выступающие против от дельных религиозных взглядов

На поверхности распределения прихожан по образованию и религиозности (рис. 4) видно, что максимальные численности приходятся на группу прихожан глубоковерующих - малограмотных и с начальным образованием (138-139). С ростом образования у прихожан этой группы наблюдается резкое падение численности до 19 с семилетним и до нуля со средним и высшим образованием. В группе прихожан, считающих, что, возможно, бог есть, но не убежденных в этом, наиболее значительное число (115) приходится на начальное образование. Малограмотные здесь составляют лишь ¹/₄, с семилетним образованием - ¹/₁₀, со средним - ¹/₇₅, а с высшим - нуль. С переходом к следующей группе прихожан, безразлично относящихся к религии, среди малограмотных и с начальным образованием самые малые численности (соответственно 5,4). Прихожане со средним и высшим образованием имеются как в группе "безразличных", так и выступающих против отдельных религиозных догм.

Распределение по исследуемым признакам показывает, что с переходом прихожан из группы малограмотных в группу с начальным образованием (под воздействием соответствующих факторов) произойдет и изменение структуры религиозности, а именно переход ¹/₅ части прихожан из группы глубоковерующих к "сомневающимся". С повышением образования до семилетнего произойдет разрушение структуры религиозности с выходом ¹/₂ прихожан из группы глубоковерующих и как следствие - изменение поверхности распределения образования и религиозности.

При этом следует учитывать также и возможность влияния подсистемы "церковь" как противодействующей, направленной на сохранение структуры религиозности с тенденцией изменить ее в обратном направлении - от "безразличных" к глубоковерующим.

Рассмотрение корреляции образования и религиозности прихожан по группе со средним и высшим образованием в проводимом исследовании из-за малых численностей (один объект исследования) не представляется возможным. Изучение данного вопроса с более совершенным критерием определения структуры религиозности прихожан позволит выявить тенденцию движения этой группы и ее влияние на изменение структуры религиозности.

Как показали результаты исследования, образовательный уровень прихожан находится в определенных отношениях с тем, насколько значимыми и важными в жизни прихожан выступают приходские средства "массовой коммуникации"^*. В данном анализе ограничиваемся уровнем количественного определения некоторых сторон внешнего аспекта этого явления, предполагая, что рассмотрение особенностей и механизма воздействия между подсистемами "церковь" и "прихожане" есть самостоятельная область исследования.

^* (По поводу понятия "приходские средства "массовой коммуникации"" польский ученый Э. Цюпак пишет: "В деятельности варшавских приходов наблюдаются три вида массовых средств информации и коммуникации: 1) пасторские информации в узком значении этого слова, 2) пропагандистские лозунги, 3) фото и плакаты-рисунки" (Э. Цюпак. Социологические проблемы прихода и религиозности в условиях большого города (на примере Варшавы). - "Социологические проблемы польского города", стр. 276).)

Из приходских средств "массовой коммуникации" можно выделить: назидательные слова священника, иконы и роспись храма, песнопения, участие в причащении и исповеди, совершение крестного знамения. При рассмотрении перечисленных качественных признаков приходских средств "массовой коммуникации" допускаем возможность распределения их на одной прямой с одинаковыми интервалами между ними.

При поверхностном распределении изучаемых признаков (рис. 5) получили фигуру с выраженными центрами максимальных численностей. Такими центрами для сельской религиозной группы являются: назидательные слова священника, песнопение, участие в причащении. Выделение верующими этих приходских средств "массовой коммуникации" среди других в больших численностях свидетельствует о том, что у них сложилась определенная избирательность и своеобразная оценка эффективности указанных средств.

Рис. 5 Поверхность распределения образования и приходских средств 'массовой коммуникации' в религиозной группе прихожан Ардатовского района (из числа опрошенных 500 человек каждый мог дать ответ на несколько вопросов одновременно)

Так как эти численности проявляются и при анализе других объектов исследования^*, наблюдается следующая закономерность: главная роль в религиозном воздействии на прихожан принадлежит назидательному слову священника; затем песнопению с привлечением всех прихожан и причащение как итог литургии с направлен ностью на упрочение персональной связи "прихожане - церковь". Вторую группу по численности ответов прихожан составляют: иконы, участие в исповеди, роспись храма, крестные знамения.

^* (Материалы исследования религиозной группы прихожан в г. Горьком показывают аналогичные распределения образования и приходских средств "массовой коммуникации".)

Из приведенных данных на рис. 5 вершины всех приходских средств "массовой коммуникации" приходятся на прихожан с начальным образованием. Малограмотные предпочитают приходские средства "массовой коммуникации" первой группы (порядковые номера I, III, V), с переходом ко второй группе приходских средств (порядковые номера II, IV, VI, VII) численности малограмотных прихожан и с начальным образованием уменьшаются: малограмотные - соответственно с 66 до 26 и с начальным образованием - со 108 до 25.

Избирательность прихожан с семилетним образованием к приходским средствам "массовой коммуникации" не нарушает тенденции предпочтения назидательным словам священника, песнопению и причащению. Что же касается прихожан с другим образовательным уровнем, то они имеют незначительные численности. Следовательно, влияние приходских средств "массовой коммуникации" на прихожан с различным образованием не одинаково.

Влияние назидательных слов священника (мы судим по наибольшей численности) испытывают две группы прихожан - малограмотные и с начальным образованием. С повышением уровня образования происходит резкое уменьшение численности - с 91 до 17 и даже 1 и нуля. Религиозный коммуникатор в лице духовенства может потерять свою эффективность с переходом прихожан с низким и начальным образованием на уровень семилетнего. На уровне среднего образования в сельской религиозной группе возможна полная потеря его эффективности.

Рассмотрим отношение прихожан к иконам. Численности на поверхности распределения прихожан по отношению к иконам в соответствии с образованием выразились следующим образом: малограмотные - 54, начальное образование - 71, семилетнее - 7, далее по единице. Следовательно, закономерности, отмеченные по отношению к назидательным словам священника, правомерно распространить и на иконы. Аналогичным образом проявляется размещение численностей на поверхности распределения по другим средствам массовой коммуникации.

Таким образом, нейтрализация, а затем и преодоление воздействия приходских средств "массовой коммуникации" находятся в корреляционной связи с образованием прихожан. Повышение образования у прихожан в известных пределах прямо пропорционально снижению эффективности оценки прихожанами приходских средств "массовой коммуникации".

Структура религиозной группы прихожан по роду занятий

Исследование структуры религиозной группы прихожан по роду занятий позволяет: а) выделить социальные группы населения, в которых наблюдается тенденция к участию в религиозном культе; б) выявить тенденцию движения и динамику определенных социальных групп в подсистеме "прихожане"; в) предусмотреть в системе атеистического воспитания дифференцированный подход применительно к конкретным социальным группам.

Рассмотрим некоторые стороны, характеризующие количественное распределение прихожан по роду занятий.

Структура религиозной группы прихожан по роду занятий (в %)

Из таблицы 4 видно, что в сельской религиозной группе прихожан более половины (55,8%) составляют пенсионеры и домохозяйки. Однако значительная часть - это прихожане, занятые непосредственно производительным трудом, из которых 25,8% колхозники, т. е. основной социальный состав населения исследуемого района. В структуре 10,4% рабочих, занятых на различных вспомогательных работах, обслуживающих сельское хозяйство. Следует отметить, что в структуре религиозной группы прихожан представлены 9,6% квалифицированных работников сельскохозяйственного производства и предприятий переработки сельскохозяйственной продукции, а также 2,8% -сельской интеллигенции. Из-за отсутствия данных прошлых лет по структуре религиозной группы прихожан не представляется возможным восстановить динамику их внутреннего движения.

Приведенная статическая структура по роду занятий прихожан показывает, что 7,0% квалифицированных работников и 18,8% разнорабочих составляют 1/4 структуры современной религиозной группы прихожан.

Можно предположить, что тенденция движения в структуре сельской религиозной группы прихожан будет выражаться во все увеличивающейся доле прихожан - домохозяек и пенсионеров при условии локализации церковного прихода. В пределах религиозной группы прихожан есть внутренние условия для укрепления связи "прихожанин - церковь" при перераспределении структуры по роду занятий. Это одна сторона рассматриваемого явления.

С другой стороны, при рассмотрении связи между родом занятий и оценкой религиозности установлено, что в группах неквалифицированных работников колхоза глубоковерующих больше, чем среди квалифицированных. С переходом части прихожан из группы неквалифицированных работников в группу квалифицированных произойдет некоторое изменение религиозности среди прихожан - сокращение числа глубоковерующих за счет их перехода к "безразличным". Вовлечение домохозяек в производительный квалифицированный труд (из числа прихожан) также нарушит структуру религиозности под воздействием фактора рода занятий.

Рассмотренные стороны структуры рода занятий прихожан, их восполнение и перемещение в связи со степенью религиозности раскрывают объективный процесс внутреннего движения в религиозной группе по фактору рода занятий прихожан.

Некоторые социально-экономические и культурно-бытовые характеристики прихожан

Как отмечалось выше, во внешней структурной модели системы церковного прихода подсистема "прихожане" вступает во взаимодействие с другими подсистемами церковного прихода, а также с элементами социальной среды. Рассмотрим лишь некоторые количественные и качественные характеристики этого явления, которые представлены уровнем удовлетворения культурных запросов прихожан и временем, затрачиваемым ими на домашний труд и самообслуживание.

Степень и характер участия прихожан в религиозном культе находится в определенной связи с уровнем удовлетворения их культурных запросов. Возьмем одну сторону этого вопроса - количественные характеристики установления контактов прихожан с нерелигиозными средствами массовой коммуникации. Как показало исследование, распределение прихожан по их отношению к средствам массовой коммуникации имеет следующий вид.

Распределение прихожан по установлению связи с нерелигиозными средствами 'массовой коммуникации' (опрошено 500 человек, каждый мог дать ответ на несколько вопросов одновременно)

Ответы прихожан свидетельствуют, что большинство верующих включены в сферу воздействия средств массовой коммуникации. На первом месте (231) находится группа прихожан, предпочитающая прослушивать радиопередачи. Второе место занимает просмотр телевизионных передач (102) и последнее - посещение культпро-светучреждений при проведении массовых мероприятий (60) и просмотр кинофильмов (52).

Степень установления связи прихожан с перечисленными средствами массовой коммуникации, которые в исследуемом районе являются основными в передаче информации, показывает, что они малодоступны для многих из них. Это зависит, как показывают наблюдения, от возраста и состояния здоровья прихожан, относительной отдаленности учреждений культуры от места их жительства, времени работы учреждений культуры, продолжительности и характера многих мероприятий. 31,0% прихожан не имеют контактов с перечисленными средствами массовой коммуникации. Восполнение информации у этой группы прихожан происходит из устного обмена мнениями в окружающей микросреде.

На характер участия в религиозном культе оказывает влияние и степень вовлечения прихожан в общественную работу. Об участии прихожан в общественной работе можно судить по следующей таблице.

Участие прихожан в общественной работе (из числа ответивших в абсолютных цифрах)

На основе ответов можно сделать вывод, что общественные связи прихожан сужены и в значительной мере утрачены.

Количество ответов прихожан пенсионеров и домохозяек показывает, что из их числа во время трудовой деятельности принимали участие в общественной работе 38 человек (из них 16 женщин). В настоящее время из числа работающих принимают участие в общественной работе только 23 человека. В то же время 425 человек из числа прихожан не принимают участия в общественной работе.

Удовлетворение культурных запросов, участие в общественной работе прихожан находится в обратной связи с затратами внерабочего времени на домашний труд и самообслуживание. Рассмотрим данные распределения времени на домашний труд и самообслуживание прихожан.

Распределение времени на домашний труд и самообслуживание прихожан (из числа ответивших в абсолютных цифрах)

Затраты времени на домашний труд и самообслуживание у 191 прихожанина (из 500) составляют более 4 часов в день. При установлении связи этого явления с различными факторами на поверхность выступает связь с религиозностью прихожан.

При рассмотрении времени, затрачиваемого глубоковерующими прихожанами на домашний труд и самообслуживание, получаем следующее распределение: не затрачивают-1,8%; расходуют 1-2 часа -4,0%; 2,1 - 4 часа -8,6%; 4.1-6 часов- 15,8%; более 6 часов - 18,8%.

Следовательно, фактор затрат времени на домашний труд и самообслуживание является, с одной стороны, сдерживающим по отношению к установлению связи прихожан со средствами массовой коммуникации, а с другой - закрепляет прихожан в определенной структурной группе религиозности, так как они находятся вне сферы широких социальных связей.

Каналы атеистической, нерелигиозной и религиозной информации прихожан

Функционирование религиозной группы прихожан определяется различного рода социально-экономическими и культурно-бытовыми, факторами, действующими в условиях социалистического общества. Анализ этого явления может быть дополнен рассмотрением и других факторов идеологического порядка.

Прихожане религиозной группы находятся под воздействием противоположных по содержанию и форме массовых средств информации. С одной стороны, это действие атеистических и нерелигиозных средств массовой коммуникации и информации, а с другой - приходских средств "массовой коммуникации" и информации.

Исследование воздействия содержания информации, получаемой и усваиваемой прихожанами, представляет большой интерес для совершенствования системы атеистического воспитания населения. Рассмотрим лишь одну сторону механизма воздействия - каналы массовой атеистической и религиозной информации, ориентированной на прихожан.

Практика атеистического воспитания населения в исследуемом районе позволяет выделить следующие каналы массовой атеистической информации: лекции и доклады; статьи в газетах и журналах; радио и телевизионные передачи; беседы родственников, соседей и товарищей по работе; беседы представителей общественных организаций, администрации предприятий, учреждений и колхозов.

Рассмотрим, по каким преимущественно каналам поступает информация к прихожанам

Распределение прихожан относительно их атеистической информации (опрошено 500 человек, каждый мог дать ответ на несколько вопросов одновременно)

Прихожане сельской религиозной группы, как показано в таблице, неодинаково распределяются относительно воздействия на них различных средств атеистической информации. В таблице приведены в абсолютных цифрах количественные характеристики фактов установления связи с прихожанами посредством различных каналов атеистической информации или их групп.

Из указанных каналов атеистической информации на первом месте стоят беседы родственников. При их дифференциации на группы младших и старших относительно возраста прихожан первым отдается предпочтение 77 и 31.

Наблюдаемая тенденция выражает своеобразную закономерность: у данной группы нет проблемы установления "контактов" (в силу родственных отношений он установлен естественно), а также то, что атеистическое воспитание младших родственников прихожан в школе, вузе и других учреждениях опосредованно проявляется в их отношении с родственниками-прихожанами. На втором месте находится информация со стороны медицинских работников, учителей и работников культучреждений (71). Другие каналы атеистической информации по нисходящей располагаются в следующем порядке: радио и телевидение - 57, беседы товарищей по совместной работе - 51, лекции и доклады - 50, беседы соседей по дому и улице - 41, статьи из газет и журналов - 31. На последнем месте из приведенных в таблице каналов атеистической информации стоит группа представителей общественных организаций и администрации. Из числа прихожан села лишь 20 человек получали атеистическую информацию по этому каналу, в том числе 6 человек - от представителей администрации.

Таким образом, в изучаемом районе используются все каналы атеистической информации. Однако степень распространения их действия на религиозную группу прихожан имеет значительные колебания. Статическое распределение по каналам информации показывает также, что средства распространения действия атеистической информации на прихожан далеки от их абсолютного значения (100%). Это относится не только к отдельным средствам, но и к группам средств информации. Так, информация через технические средства (радио и телевизионные передачи) доводится до 11,4% прихожан; печатная информация (газеты, журналы, книги) доводится до 6,2%; беседы родственников, соседей, товарищей по работе - до 40,0%; беседы представителей общественных организаций, администрации предприятий, учреждений, колхозов - до 4,0%. Это правомерно отнести и ко всему комплексу атеистической информации, так как 36,8% прихожан находятся вне сферы действия атеистических средств информации.

При рассмотрении наиболее распространенных каналов атеистической информации относительно активной части прихожан - глубоковерующих, распределение, как показано в таблице 9 (в процентах только к глубоковерующим), выглядит так: в религиозной группе прихожан из числа каналов атеистической информации на первом месте стоят беседы младших родственников (13,4%), на втором - беседы медицинских работников, учителей, культработников (11,7%). Лекции и доклады посещают 6,3% глубоковерующих прихожан, столько же слушают радио и смотрят телевизионные передачи. Остальные каналы атеистической информации влияют на глубоковерующих религиозной группы прихожан от 1,0 до 6,0%.

Следовательно, с переходом к группе глубоковерующих прихожан степень связи с каналами атеистической информации снижается до 0,6-2,4% от всего состава религиозной группы. Повышается абсолютное и относительное число (119-39,9%) глубоковерующих прихожан, на которых распространение действия атеистической информации по перечисленным каналам равно нулю.

Каналы средств массовой коммуникации и атеистической информации в должной мере не обеспечивают распространения атеизма на всю религиозную группу прихожан. Это проявляется в отставании и несовершенстве видов и средств технической печатной и устной атеистической информации, так как более 7з состава религиозной группы прихожан находятся вне сферы их действия.

Изменение структуры религиозности прихожан, их отношения к религиозному культу предполагает различные уровни атеистической информации. Сужение действий каналов атеистической информации до пределов, проявившихся в настоящем исследовании (при самоизолированности верующих от восприятия атеистической информации), приводит к закреплению у прихожан религиозных установок и устойчивости религиозных групп в целом.

При отправлении религиозных потребностей прихожане, участвующие в церковных службах, получают из различных религиозных каналов определенную сумму знаний о догматике, культе, порядке богослужения в православной церкви. Особенностью действия религиозной информации является ее многократная повторяемость, длительность и комплексность.

Отвлекаясь от содержания религиозной информации, рассмотрим, на какое количество прихожан воздействуют приходские средства "массовой коммуникации" и религиозная информация.

Распределение прихожан относительно каналов их религиозной информации (опрошено 500 человек, каждый мог дать ответ на несколько вопросов одновременно)

Большинство прихожан сельской религиозной группы (188 человек) отметили церковное песнопение, 175 - назидательные слова священника. Иконы и роспись храма следуют за первыми двумя и отмечаются 192 прихожанами. Наиболее представительные последующие группы прихожан отмечают исповедь и причащение- 119 и 123. Литургию в целом как средство религиозной информации отмечают 107 прихожан.

Глубоковерующие прихожане названные средства религиозной информации отмечают в пределах от 11,7 до 38,6%. Следовательно, значительное число прихожан других категорий по религиозности (61,4%) воспринимает религиозную информацию, и это может в будущем привести их к глубоковерующим. Следует отметить, что приходские средства "массовой коммуникации" ориентированы не только на религиозного активиста или глубоковерующего, но и на ту часть прихожан, которая не разделяет полностью догматику православной церкви и религиозные представления у которой не систематизированы.

Прихожане находятся одновременно под воздействием различных средств атеистической и религиозной информации. Наличие двух противоположных воздействий предопределяет внутренние процессы в религиозной группе и проявление эффективности одного из воздействий, которое приводит или к динамической устойчивости или к неустойчивости религиозной группы прихожан.

Для полной характеристики исследования каналов информации необходимо учитывать и нерелигиозную информацию, которую получают прихожане из общения с родственниками, знакомыми, посещения культпросвет- учреждений, просмотра кинофильмов, слушания радио, чтения литературы.

Рассмотрим функциональные зависимости двух качественных признаков - религиозной информации прихожан и степени удовлетворения их культурных запросов как одной из основных сторон нерелигиозной информации прихожан.

Отношение прихожан к нерелигиозным и религиозным каналам информации (опрошено 500 человек, каждый мог дать ответ на несколько вопросов одновременно)

Приведенная комбинационная таблица позволяет установить, что значительное число прихожан получают информацию из нерелигиозных каналов. Так, из числа прихожан, предпочитающих назидательное слово священника, 73,7% слушают радиопередачи; 24% просматривают телевизионные передачи; 19.4% читают газеты й журналы. Каждый четвертый прихожанин из этой группы не имеет связи с нерелигиозной информацией. Из числа прихожан, почитающих иконы, слушают радио 25,1%, просматривают кинофильмы 14,7%, телевизионные передачи - 24,3%, читают газеты и журналы 16,2%. В этой группе каждый третий прихожанин не имеет связи с нерелигиозными источниками информации. Следующая группа, предпочитающая церковное песнопение, также проявляет интерес к прослушиванию радиопередач (58,5%), телепередач (75,3%), посещает кинофильмы, участвует в мероприятиях, проводимых в культ- учреждениях (11,7%), читает газеты, журналы (19,1%) и художественную литературу (5,3% прихожан).

Группы прихожан, воспринимающие религиозную информацию из других каналов, указанных в таблице, одновременно установили прямые связи с нерелигиозными источниками информации. Распределение по количеству отмечаемых прихожанами нерелигиозных источников информации имеет следующий вид: 1) слушают радиопередачи от 25 до 83,9%; 2) смотрят телепередачи от 21,3 до 75,3%; 3) читают газеты и журналы от 12,9 до 25,0%; 4) посещают мероприятия, проводимые в культ-учреждениях, от 10,6 до 23,2%; 5) смотрят кинофильмы от 8,9 до 14,7%; 6) читают художественную литературу от 2,9 до 8,9%.

Следовательно, особенностью прихожан современного церковного прихода является их сложная связь с религиозной, нерелигиозной и атеистической информацией. При определенных уровнях нерелигиозной и атеистической информации создаются предпосылки их преобладания над религиозной (в среде прихожан), что ведет к ослаблению связей верующих с каналами религиозной информации, способствует внутреннему качественному изменению и абсолютному сокращению религиозной группы прихожан^*.

^* (Рассмотрение проблематики атеистического воспитания в ее целосности в задачи настоящего исследования не входило)

В системе церковного прихода религиозная группа прихожан, как наиболее подвижная часть, претерпевает большие изменения. Ее подвижность проявляется, во- первых, в процессе новообразования церковных приходов; во-вторых, в особенностях формирования группы прихожан по их участию в жизни религиозной организации, религиозному опыту и поведению; в-третьих, в динамической неустойчивости и как следствие из этого сокращающемся воспроизводстве религиозной группы прихожан и тенденции к локализации в исследуемом районе.

Рассмотрение в настоящей статье лишь некоторых основных компонентов модели религиозной группы прихожан не исчерпывает возможностей применения методов моделирования. Полученные результаты свидетельствуют о перспективности применения методов моделирования при монографических исследованиях системы и структуры церковного прихода для уточнения методологических и содержательных аспектов моделирования, более глубокого изучения его структуры и механизма. Этот метод исследования представляется перспективным для более точного определения связей, для раскрытия частных закономерностей и их прогнозирования, а также для определения факторов воздействия, направленных на изменение структуры религиозного сознания и поведения верующих.