Примечания

Аполлоний Тианский

Статья написана во второй половине 1860 г. и впервые опубликована в книгах 6 и 7 журнала "Русское слово" за 1861 год. Затем она включалась Ф. Ф. Павленковым во все издания Полного собрания сочинений Д. И. Писарева. В советское время ни разу не перепечатывалась. В данной книге воспроизводится с сокращениями по тексту: Д. И. Писарев. Полное собрание сочинений в 6-ти томах, изд. 5-е Ф. Ф. Павленкова, т. 2. СПб., 1911, с. 1-166.

Статья "Аполлоний Тианский" представляет собой диссертацию Д. И. Писарева.

В конце 1860 - начале 1861 г. с обострением политической борьбы усилилась и борьба вокруг вопросов религии. Одним из них (и притом весьма важным, так как от того или иного понимания его зависело отношение к религии в целом) был вопрос о возникновении и исторической роли христианства. В "Трудах Киевской духовной академии", "Духовном вестнике", "Страннике" и других журналах был опубликован ряд статей по истории христианства. Появились крупные работы П. Д. Юркевича, С. С. Гогоцкого и других деятелей церкви, пытавшихся доказать вечность религиозного чувства, правомерность теории прамонотеизма, отвергавших материализм и грубо нападавших на приверженцев атеизма. Революционные демократы не могли обойти эти выступления молчанием. В это время острополемические статьи пишут А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов. Созвучна им и работа Д. И. Писарева "Аполлоний Тианский".

Аполлоний Тианский - "языческий Христос", главный представитель новопифагореизма - давно привлекал к себе внимание историков. Ему посвящено немало книг, вышедших в конце XVIII и в первой половине XIX в. в Англии, Германии, Франции. Несколько статей, посвященных Аполлонию, появилось и в русских духовных журналах. Писарев обратился к "первоисточникам" - к сочинениям древних авторов Арриана Флавия, Ксенофонта, Лукиана, Павзания, Плутарха, Светония, Страбона. В богословской литературе история Аполлония использовалась для того, чтобы показать историческую обреченность язычества и тем самым возвеличить христианство. Писарев центр тяжести переносит на выяснение социально-политической обстановки, на раскрытие особенностей духовно-нравственной жизни людей, с именами которых связывалось появление новых мифов и обожествление реальных личностей. Он ищет земные корни религии, лишая ее сверхъестественного характера. В этом большое атеистическое значение статьи Писарева.

Работа Писарева состоит из трех глав. В первой рассматривается социально-политическая обстановка в Древнем Риме, во второй - религиозно-нравственная жизнь общества, в третьей - жизнь и деятельность Аполлония. В связи с большим объемом работы (более 12 печ. листов) в данной книге публикуется отрывок из первой главы и с небольшими сокращениями вторая глава.

Схоластика XIX века

Статья написана в 1861 г. и опубликована в том же году в журнале "Русское слово" в кн. 5 (гл. I-X) и кн. 9 (гл. XI- XVIII). Затем она включалась во все издания Полного собрания сочинений Д. И. Писарева в 6-ти томах. Статья была включена и в Сочинения Д. И. Писарева в 4-х томах.

В данной книге фрагменты статьи воспроизводятся по тексту: Д. И. Писарев. Сочинения в 4-х томах, т. 1. М., 1955, с. 118-152.

Появление статьи связано с развернувшейся в 1861 г. полемикой вокруг работы Н. Г. Чернышевского "Антропологический принцип в философии". На страницах реакционного журнала "Русский вестник" был опубликован ряд статей, направленных против "Современника", и в частности против Чернышевского, и содержавших грубые нападки на материализм и атеизм. Вдохновителем травли революционных демократов был М. Н. Катков. "Русский вестник" поддержали другие реакционные журналы, в том числе "Отечественные записки", которые в то время были в руках литераторов либерально-охранительного направления.

Д. И. Писарев первым выступил в защиту Н. Г. Чернышевского и его идей. В статье "Схоластика XIX века" он подверг критике не только тех, кто пытался очернить революционных демократов, но и саму "схоластику XIX века", т. е. религию и идеализм, которыми руководствовались реакционные публицисты.

При чтении данной статьи следует иметь в виду, что она родилась в обстановке острой полемики. От ряда ее положений автору впоследствии пришлось отказаться, а другие получили более солидное обоснование.

Физиологические эскизы Молешота

Статья написана в апреле-мае 1861 г. и опубликована в том же году в кн. 6 журнала "Русское слово". Впоследствии она включалась Ф. Ф. Павленковым во все издания Полного собрания сочинений Д. И. Писарева. В советское время ни разу не перепечатывалась.

Фрагмент статьи воспроизводится по тексту: Писарев Д. И. Полное собрание сочинений в 6-ти томах, изд. 5-е Ф. Ф. Павленкова, т. I. СПб., 1909, с. 357.

Статья была откликом на одноименную работу немецкого физиолога Я. Молешотта, вышедшую в Гессене в 1861 г.

Атеистическое содержание работы Писарева не могло остаться незамеченным цензурой. В отношении на имя прокурора С.-Петербургского окружного суда от 30 сентября 1866 г. (№ 1038) С.-Петербургский цензурный комитет писал: "Делаемые автором нападки не бредни, которыми пугаются взрослые дети, на фантазеров, желающих допустить невидимых деятелей в действительный мир... на разрушаемые наукою миросозерцания, на неуклюжие призраки Ормузда и Аримана, несмотря на неопределенный смысл этих нападок благодаря знакомым для читателя намекам будут легко поняты и применены к нашим христианским верованиям и убеждениям" (ЦГАЛИ, ф. 777, оп. 28, д. 81, л. 72). Писарева не постигло новое наказание только потому, что статья в свое время (в 1861 г.) была опубликована (когда его литературные приемы не были еще достаточно известны цензуре) и невозможно было запретить ее переиздание, не ставя себя в неловкое положение.

Московские мыслители

Статья написана в 1862 г. и напечатана в том же году в кн. 1 и 2 журнала "Русское слово". Затем она включалась Ф. Ф. Павленковым во все, кроме первого, издания Полного собрания сочинений Д. И. Писарева. Вошла она и в издание Сочинений Д. И. Писарева в 4-х томах.

В данной книге фрагмент воспроизводится по тексту: Д. И. Писарев. Сочинения в 4-х томах, т. 1, с. 292.

Появление статьи вызвано кампанией травли Н. Г. Чернышевского. Особой резкостью отличались выступления некоторых московских литераторов-славянофилов и теологов, в частности бывшего профессора Киевской духовной академии, а затем - Московcкого университета П. Юркевича. С появлением статьи "Схоластика XIX века" объектом нападок и инсинуаций наряду с Чернышевским стал и Писарев. В работе "Московские мыслители" Писарев дает им отповедь. В приведенном фрагменте публицист, отвечая на упреки "Русского вестника" в "незрелости", в "крайностях" и т. п., объясняет, откуда берутся эти "крайности" и почему демократические публицисты упорно отстаивают свои взгляды. Краткая характеристика "биографической истории" нового поколения, данная Писаревым, позволяет яснее представить условия, в которых формировалось мировоззрение демократической молодежи.

Очерки из истории труда

Статья написана Д. И. Писаревым в Петропавловской крепости в 1863 г. и опубликована в том же году в кн. 9, 11, 12 "Русского слова". Впоследствии работа неизменно включалась Ф. Ф. Павленковым (с существенными цензурными изъятиями) в Полное собрание сочинений Д. И. Писарева в 6-ти томах. Вошла она и в четырехтомное собрание сочинений Д. И. Писарева, вышедшее в 1955-1956 гг.

Фрагмент статьи воспроизводится по тексту: Д. И. Писарев. Сочинения в 4-х томах, т. 2. М., 1955, с. 292.

В статье содержится ряд идей, имеющих непосредственное отношение к вопросам религии и атеизма, в том числе о дорелигиозном периоде в истории человечества, о причинах появления религиозных представлений, о роли религии в истории человечества. В работе ясно прослеживается связь между атеизмом Писарева и социалистическими идеалами публициста. Идейная направленность статьи при каждой ее публикации вызывала сопротивление со стороны цензуры. Еще в 1866 г. цензор писал: "Хотя... статья написана весьма умеренным тоном, но и в ней нельзя не заметить социалистических тенденций. Автор постоянно проводит ту мысль, что в основание всего человеческого общества, как древнего, так и нового, легло присвоение чужого труда, угнетение или эксплуатация слабых и бедных сильными и богатыми и что улучшения можно ждать не от улучшения религиозных или нравственных понятий, а от лучшего понятия людьми их собственных выгод" (Евгеньев-Максимов В. Д. И. Писарев и охранители. - Голос минувшего, 1919, № 1-4, с. 152).

Данная статья Писарева получила высокую оценку в историко-философской литературе. Член-корреспондент АН СССР Б. А. Чагин полагает, что работу можно отнести к числу тех, которые составляют наиболее ценное в русской общественной мысли до появления в России трудов К. Маркса и Ф. Энгельса (см. Чагин Б. А. Книга о выдающемся демократе. - Пропаганда и агитация, 1946, № 10).

Прогресс в мире животных и растений

Статья написана Д. И. Писаревым в Петропавловской крепости в начале 1864 г. и в том же году опубликована отдельными главами в 4-9 книгах "Русского слова". Затем она включалась Ф. Ф. Павленковым во все издания Полного собрания сочинений. В собрание сочинений Писарева 1955-1956 гг. работа не была включена.

В данной книге она воспроизводится с сокращением по тексту: Д. И. Писарев. Полное собрание сочинений в 6-ти томах, изд. 3-е Ф. Павленкова, т. 3. СПб., 1901, с. 309-496.

Статья "Прогресс в мире животных и растений" представляет собой самую большую работу публициста по естественнонаучным вопросам. Это одна из первых и в то же время наиболее солидных попыток в России защитить идеи Ч. Дарвина, разъяснить обществу их глубокий смысл. Писарев показал значение эволюционного учения для выработки материалистического мировоззрения, для борьбы против религии и идеалистических теорий в науке.

Историческое развитие европейской мысли

Статья написана в 1864 г. в Петропавловской крепости. Публиковалась по частям в кн. 11 и 12 журнала "Русское слово" за 1864 г. Затем она перепечатывалась во всех, кроме первого, изданиях Полного собрания сочинений Д. И. Писарева в 6-ти томах. В советское время публикуется впервые.

Статья "Историческое развитие европейской мысли" воспроизводится с сокращениями по тексту: Д. И. Писарев. Полное собрание сочинений в 6-ти томах, изд. 3-е Ф. Павленкова, т. 3, с. 495-572.

В этой работе Писарев ставит вопрос о возникновении науки, ее роли в жизни человека, показывает, к чему привели средневековые гонения на науку и каким образом наука сумела выстоять и добиться эмансипации.

В процессе работы над статьей автор творчески использовал фактический материал из трудов видных историков, современников Писарева, - Ф. Шлоссера, Дж. Дрепера и др. Характерно в этом отношении то, как по-своему истолковал он Дрепера. В американском естествоиспытателе и историке Писарева привлекало то, что он был сторонником умственного и технического прогресса на основе достижений естествознания. В его трудах содержалась идея развития человеческой культуры, но эта идея трактовалась им в духе социологических взглядов Д. Вико (о зарождении, развитии и смерти цивилизации) в сочетании с теорией О. Конта о трех фазисах в эволюции человечества. Писарев подошел к идее развития человеческой культуры по-иному. Он связывает прогресс человеческой цивилизации с потребностями, порожденными производством и обменом, с эволюцией общественных отношений, бытовых форм и т. д. Он видит здесь столкновение интересов противоборствующих общественных сил (чего не заметил Дрепер).

Атеистическая направленность работы не раз обращала на себя внимание цензуры. При переиздании статьи в августе 1873 г. управляющий Министерством внутренних дел кн. Д. Б. Лобанов-Ростовский в представлении Комитету Министров писал, что в статье Писарева "религиозные верования, общие всем христианским вероисповеданиям, осмеиваются как порождение невежества и застоя цивилизации", "автор проводит мысль, что религиозные верования во все века и во всех народах происходили от невежества масс и эксплуатировались духовенством для его корыстных целей и были главною причиною застоя цивилизации и огрубелости нравов... Не осмеливаясь высказывать прямо осуждение христианской религии в ее общем смысле, автор везде на ее место ставит папство и католичество и рисует в самом мрачном виде влияние их на средневековую Европу..." (Красный архив, 1940, № 6, с. 210). Постановлением Комитета Министров от 11 сентября 1873 г. 7-я часть второго издания Полного собрания сочинений Д. И. Писарева была запрещена. В последующие годы Ф. Ф. Павленкову удалось включить ее в Полное собрание сочинений, но с большими цензурными изъятиями.

Реалисты

Написана летом 1864 г. в Петропавловской крепости. Впервые была опубликована в кн. 9, 10 и 11 журнала "Русское слово" за 1864 г. без подписи под заглавием "Нерешенный вопрос". При этом в текст статьи цензурой был внесен ряд существенных изменений: некоторые строки были опущены, другие подверглись "редакции". Во время последующих переизданий первоначальный текст был частично восстановлен Ф. Ф. Павленковым, а затем - в советское время _- Ю. С. Сорокиным. Печатается с сокращениями по тексту: Д. И. Писарев. Сочинения в 4-х томах, т. 3. М., 1955, с. 7-138.

"Реалисты" - программная работа Писарева. В ней с особой силой раскрываются его представления о роли науки в общественном развитии, в формировании "реалистического" мировоззрения, о путях пропаганды естественнонаучных знаний.

Н. К. Крупская, вспоминая, что В. И. Ленин рекомендовал учиться у Писарева искусству пропаганды, дала высокую оценку мыслям Писарева о методах популяризации науки. Приведя ряд выписок из статьи "Реалисты", она замечает: "Теперь всякий партиец, всякий просвещенец в той или иной мере популяризатор, пропагандист... Поэтому, думается, будет своевременным напомнить об этих высказываниях Писарева. Они давно уже проверены жизнью, и о них не следует забывать" (Крупская Н. К. Педагогические сочинения в 10-ти томах, т. 8. М., 1960, с. 585).

Перелом в умственной жизни средневековой Европы

Статья написана в конце 1864 - начале 1865 г. в Петропавловской крепости. Публиковалась по частям в кн. 1 и 2 "Русского слова" за 1865 г. Впоследствии включалась Ф. Ф. Павленковым во все издания Полного собрания сочинений Д. И. Писарева. В советское время публикуется впервые, воспроизводится с сокращениями по тексту: Д. И. Писарев. Полное собрание сочинений в шести томах, изд. 3-е Ф. Павленкова, т. 4. СПб., 1901, с. 377-446.

Статья входила в задуманный публицистом цикл работ по истории религии и атеизма.

Исторические идеи Огюста Конта

Статья написана в 1865 г. в Петропавловской крепости. Публиковалась частями в сентябрьской, октябрьской, ноябрьской, декабрьской книгах "Русского слова" за 1865 г. Появление новых глав неизменно вызывало протесты цензуры. Впоследствии включалась Ф. Ф. Павленковым во все издания Полного собрания сочинений Д. И. Писарева. В советское время публикуется впервые. Печатается с сокращениями по тексту: Д. И. Писарев. Полное собрание сочинений в 6-ти томах, изд. 3-е Ф. Павленкова, т. 5. СПб., 1901, с. 303-450.

Это один из наиболее интересных атеистических трудов Писарева. Статья посвящена анализу исторических взглядов французского философа и социолога Огюста Конта. В трудах Конта внимание Писарева привлекла попытка мыслителя применить естественнонаучные методы к анализу исторического материала, его идея эволюции человеческой культуры, попытка вскрыть в этой эволюции закономерность и т. д. Вне всякого сомнения, Писареву были симпатичны такие стороны взглядов Конта, как высокая оценка естествознания, уверенность в наступлении "века науки". Вместе с тем Писареву было ясно, что в вопросах социологии Конт потерпел "полное и печальное фиаско. Конт вдался в произвольные умствования, изменил своей собственной строго научной методе, написал Положительную Политику, в которой нет ничего положительного, создал новую религию, которая одним ни на что не нужна, а других не может удовлетворить, провозгласил себя первосвященником человечества (Grandpretre de Thumanite) и наконец умер, оставив после себя горсть верующих адептов, которые своими поступками и плоскими догматическими трактатами продолжают до сих пор, по мере сил, доставлять обильную пищу насмешкам всех реакционеров и метафизиков..." (Писарев Д. И. Полное собрание сочинений в 6-ти томах, изд 3-е Ф. Павленкова, т. 5, с. 310).

Используя некоторые идеи Конта, Писарев фактически изложил в своей статье своеобразную концепцию истории человеческой культуры. В работе прослеживается возникновение и эволюция религии, возникновение христианского монотеизма и христианской церкви, монополизация ею духовной власти в обществе, борьба церкви против науки и просвещения, разоблачается служебная политическая роль религиозной идеологии и морали в обществе, построенном на социальном неравенстве и гнете.

Мыслящий пролетариат

Статья имела первоначально название "Новый тип" и под этим названием была впервые опубликована в журнале "Русское слово" (1865, октябрь). Воспроизводится по тексту: Д. И. Писарев. Сочинения в 4-х томах, т. 4. М., 1956, с. 7-49.

Поводом к написанию статьи послужили выход в свет романа Н. Г. Чернышевского "Что делать?" и развернувшаяся вокруг него полемика.

Известно, что еще в 1863 г., как только появился роман "Что делать?", Писарев - узник Петропавловской крепости - откликнулся на него восторженной статьей под названием "Мысли о русских романах", которая, однако, не была опубликована. В заключении сената от 14 октября 1863 г. отмечалось, что статья Писарева преисполнена похвал сочинению Чернышевского с подробным развитием содержащихся в нем "материалистических и социальных идей" и что опубликование ее "может иметь вредное влияние на молодое поколение". По указанию министра внутренних дел статья была Писареву возвращена.

Писарев смог публично высказаться о романе Чернышевского и вообще об идеях, вдохновлявших Чернышевского, только два года спустя, когда журнал "Русское слово" выходил в свет без предварительной цензуры. Это он и сделал в статье "Новый тип". Опубликовал ли он при этом старую статью, не пропущенную ранее цензурой, или же написал новую - доподлинно не известно. Ю. С. Сорокин полагает, что так как прежняя статья не была конфискована, а возвращена Писареву и так как среди его бумаг она не сохранилась (хотя некоторые менее важные автографы остались), то вполне вероятно, что Писарев использовал значительную ее часть.

Появление статьи вызвало резко отрицательную реакцию цензуры и властей. Журналу было сделано предупреждение, за которым могло последовать его закрытие. Попытки Ф. Ф. Павленкова включить статью Писарева в издававшуюся им в 1872 г. часть Полного собрания сочинений публициста не увенчались успехом. Статья была включена в Полное собрание сочинений Писарева только 30 лет спустя, после революции 1905 г., преемниками Павленкова. Тогда впервые статье было дано название "Мыслящий пролетариат".

Статья "Мыслящий пролетариат" представляет собой одно из наиболее ярких выражений идейной позиции Писарева, органической связи его антирелигиозных выступлений с пропагандой социалистических идеалов. Критика догматизма, религиозно-идеалистического сознания, неизбежность конфликта между чувством и разумом верующего, порочность религиозной морали с ее филантропией и мнимой любовью к ближнему, с ее пренебрежительным отношением к труду, к свободному мышлению и т. д. - все это нашло отражение в писаревском противопоставлении новых людей ("мыслящих пролетариев") "ветхим" людям, в критике образа жизни и мышления последних.

Популяризаторы отрицательных доктрин

Статья написана в 1866 г. и впервые опубликована в сборнике "Луч" (СПб., 1866), изданном Г. Е. Благосветловым после закрытия журнала "Русское слово". Впоследствии включалась во все издания Полного собрания сочинений Д. Писарева, предпринимаемых Ф. Ф. Павленковым.

В данной книге работа публикуется с сокращениями по тексту: Д. И. Писарев. Сочинения в 4-х томах, т. 4, с. 140-194.

Статья представляет собой одну из частей задуманного Писаревым обширного цикла, посвященного истории борьбы религии и атеизма. О связи этой работы со статьей "Исторические идеи Огюста Конта" говорит и сам Писарев в первых строках работы: упоминаемая им статья "Времена метафизической аргументации" (другое название - "Популяризаторы отрицательных доктрин") представляет собой не что иное, как последнюю часть статьи "Исторические идеи Огюста Конта". В свою очередь публикуемая нами работа имела продолжение: она стала прелюдией к статье "Дени Дидро и его время", которая увидела свет уже после смерти публициста.

Статья "Популяризаторы отрицательных доктрин" - попытка обобщить историю развития атеистической мысли. На эзоповском языке Писарева, который читатели прекрасно понимали, под "отрицательными доктринами" понимались учения, отвергавшие религию и идеалистическую философию. Рассказ о выступлениях передовых мыслителей против религии построен в статье на богатейшем материале, почерпнутом Писаревым из непосредственного знакомства с трудами Вольтера, Руссо, Монтескье, Бейля и др. В статье мы находим ссылки и на произведения Корнеля, Расина, Мольера, Буало. При подготовке работы Писарев пользовался и трудами выдающихся историков того времени. Особое предпочтение он отдавал Г. Т. Боклю и Г. Геттнеру.

История западноевропейского свободомыслия излагается Писаревым в тесной связи с развитием экономики и политики, философии и науки.