О "тибетской медицине"

Значительную роль в поддержании авторитета ламства среди верующих играла лечебная практика, основанная на так называемой тибетской медицине. И до революции, и уже в советские годы имели место попытки заменить или "дополнить" ею научную медицину^*. Этим попыткам в свое время дана была резкая отповедь заслуженным деятелем науки М. П. Кончаловским^** и Ученым медицинским советом Наркомздрава РСФСР, рассмотревшим поднятый "ленинградской инициативной группой" (Н. Бадмаев совместно с двумя ленинградскими врачами) вопрос о признании тибетской медицины самостоятельной научной системой и о построении "новой медицинской науки" на основе "синтеза восточной и европейской медицины"^***. Однако в печати временами появляются статьи, в которых говорится о различных "чудесах исцеления", якобы доступных тибетской медицине^****.

^* (До революции одним из активнейших пропагандистов тибетской медицины был лейбмедик П. А. Бадмаев, опубликовавший "Главное руководство по врачебной науке Тибета "Жуд-ши"" и ряд статей. После революции дело своего дяди продолжил племянник П. А. Бадмаева Николай Бадмаев и некоторые другие лица, как связанные так или иначе с научной медициной, так и вовсе ей чуждые.)

^** (М. П. Кончаловский. О модных течениях в терапии.- "Известия", 1 апреля 1935 г.)

^*** ("Известия", 11 апреля 1936 г.)

^**** (См., например, упоминавшуюся статью "Древняя культура: отмирающее и живое" ("Литературная газета", 9 декабря 1970 г.).)

Ламы окружали теорию и практику тибетской медицины ореолом таинственности, экзотики, многозначительных умолчаний, откровенной мистики. Вынуждены скрывать истину и ее апологеты. Недаром П. А. Бадмаев, знакомя русского читателя с главным руководством по тибетской медицине - Джуд-ши, дает не перевод этого сочинения, а свободное и модернизированное его изложение^*.

* (П. А. Бадмаев. Главное руководство по врачебной науке Тибета "Жуд-ши". СПб., 1903.)

Если обратиться к точному переводу Джуд-ши, сделанному известным монголистом А. П. Позднеевым, то станет ясно, насколько далеки от науки наивные представления теоретиков тибетской медицины. Так, Николай Бадмаев в статье в "Известиях" (24.III 1935) утверждал, что представители "восточной медицинской науки" на тысячу лет ранее европейской медицины "установили теорию постепенного развития и совершенствования плода". В тексте Джуд-ши действительно довольно много места уделено зачатию и формированию эмбриона^*. Мы узнаем, что зачатие является результатом тяготения знания к материальному миру, при этом на вторые, ...твертые, шестые и восьмые сутки после прекращения менструаций соединение "здоровых семян отца и крови матери" приводит к зачатию девочек. Если "преобладает семя", родятся мальчики, и наоборот. Гермафродиты появляются вследствие равного количества семени и крови, а близнецы - результат разделения их (семян и крови на части. В некоторых случаях женщина может родить урода, а также существо "неподобное" (змею, кошку, мышь и т. д.). Кость и мозг эмбриона развиваются из семени отца, а мышцы, кровь, "полые и плотные органы" - из менструальной крови матери.

^* ("Учебник тибетской медицины", т. I. Перевод с тибетск. А. П. Позднеева, СПб., 1908, стр. 61-67.)

Оказывается, что до тех пор, пока у эмбриона не означались ясно половые органы, можно повлиять на пол будущего младенца. Для этого надо совершить в определенный день обряд, состоящий в подвешивании на пупок беременной выкованной из железа и подвергнутой ряду магических манипуляций фигурки мальчика.

Важное место отведено в Джуд-ши приметам, предщающим смерть. К ним относятся гнев на врача, на карство, на ламу, на друзей и родственников, появление в зеркале, в воде или на склоне горы отражения и тени человека без головы или без конечностей, соответствующие сны. Если вовремя заметить и правильно истолковать эти предметы, можно отвратить смерть, пригласив лам, которые молитвами и заклинаниями призовут богов-хранителей, отгонят злых духов и совершат "выкуп у смерти".

Всего болезней, по Джуд-ши, 404. Из них 101 проходит без лечения, 101 побеждается лекарствами, 101 молитвами и заклинаниями, а 101 неизлечима, так как вызвана грехами прежних перерождений. Возбудителями многих болезней являются злые духи, основными причинами, вызывающими "расстройство равновесия органйзма" считаются сладострастие, "ведущее к расстройству газов", злоба, "вызывающая расстройство желчи", и невежество, "ведущее к расстройству слизи", т. е. категории религиозно-этические^*.

^* (Вспомним центральное поле сансариин-хурдэ.)

Анатомические данные, приводимые источниками тибетской медицины, не менее наивны. Так, по этим данным, костей у человека 360, тогда как на самом деле их немногим более двухсот. У обычных людей 32 зуба, а у святых 40, и т. д.

Научной фармакопии предстоит еще разобраться в содержании ламской "аптеки", т. е. тех лекарственных средств, чудодейственные свойства которых особенно подчеркиваются защитниками тибетской медицины. Обычно это порошки, составленные из 30-40 различных веществ растительного, минерального и животного происхождения. В этом отношении они невольно напоминают так называемые териаки европейского средневековья^*.

^* (См. И. И. Левинштейн. История фармации и организации фармацевтического дела. М.- Л., 1939, стр. 27.)

На тесную связь тибетской медицины с религией указывает и то место в Джуд-ши, которое посвящено этике ламы-лекаря. Он не должен лечить тех, кто хулит хана и ламу, кто пренебрегает религией.

Из всего сказанного не вытекает, конечно, что не следует тщательно изучить и проверить на практике, в условиях строго научного контроля, те лекарственные средства, которыми располагает тибетская медицина. Но подходить к этому надо по-деловому, без сенсационного шума, так, как это делает сейчас специальная группа сотрудников Бурятского института общественных наук, ведущая работу по переводу рецептурных сборников, хранящихся в рукописном фонде института. Возможно, что в результате этой кропотливой работы научная фармакопея и сможет использовать какие-то рациональные зерна, тщательно выделив их из оболочки мистики и суеверных представлений.