Тантрийские обряды

Воздействие на богов и духов считалось и считается в ламаизме большим искусством, доступным только специально обученным ламам. Дацаны и были местом такого обучения. Наряду с основным, обязательным для всех лам курсом (чойра) в крупных дацанах Монголии и Бурятии (Гусиноозерском, Агинском, Цугольском и др.) существовали тантрийская, астрологическая и медицинская школы, а в некоторых - и философские школы, изучавшие высшую догматику.

Тантрийская школа подготавливала кадры лам-заклинателей, способных якобы своими магическими приемами непосредственно воздействовать на сверхъестественные силы. Все их колдовские манипуляции (словесные заклинания, жесты, музыка, танцевальные движения и пр.) были окружены тайной не только для верующих мирян, но и для основной массы ламства.

Опирались ламы в тантрийской обрядности на обширную литературу, которая включает сборники заклинаний (дарани) и трактаты (тантры).

Дарани (тарни) - это сравнительно короткие статьи, в которых приводится текст заклинания и описываются результаты, достижимые якобы с его помощью. По-видимому, большинство дарани древнее тантрийских трактатов, хотя некоторые из них и являются извлечениями из последних. Есть узко специализированные дарани, "спасающие" от страха, эпидемий, влияния злых созвездий, отравления, "исцеляющие" от укусов змей и ядовитых насекомых. Есть магические формулы, способные укрощать и покорять богов и драконов. Есть "метеорологические" дарани - заклинающие ветер и дождь. Есть дарани, продлевающие жизнь и отвращающие бедность. Есть универсальные дарани, исполняющие все желания и спасающие от всех видов страданий и несчастий. И, наконец, большая группа дарани направлена на цели религиозного спасения - на "смывание" грехов, на избавление от дурных перерождений, спасающие от неверия, открывающие все деяния прежних жизней человека, вызывающие бодхисаттв и будд (Авалокитешвару, Майтрею, Амитабу), обеспечивающие рождение в раю Сукавати. Примером такого универсального дарани является упомянутая магическая формула "Ом мани падме хум". Ламаизм утверждает, что в одном заклинании может быть сосредоточена сила всех религиозных догматов буддизма. Даже сами имена будд и бодхисаттв рассматриваются тантристами как разновидность дарани - они тоже оказывают магическое действие, вызывая помощь тех, к кому они обращены.

Заклинательный характер носят и некоторые культовые действия, а также созерцание букв, олицетворяющих сущность определенных божеств. Созерцающий может слиться с божеством, последовательно представляя эти буквы на своем сердце, в горле, в пупке и т. д. При этом каждый раз буква должна являться ему в новом цвете. Литература дарани приписывает даже "просветление" Гаутамы действию всесильной магической формулы: "Будда после шестилетнего труженичества не мог снискать бодхи, но когда стал созерцать букву "Ом" в круге луны, тогда сделался Буддой",- сказано в дарани, "защищающей царства"^*.

^* (В. П. Васильев. Буддизм, его догматы, история и литература, ч. I. СПб., 1857, стр. 182.)

В основе представлений о возможности путем повторения магической формулы достичь огромных результатов (а иногда и очень конкретной цели) лежит вера в повсеместное господство сверхъестественных сил и сверхъестественных связей, которыми опутан весь "видимый" мир, мир страданий и мучений, страхов, неожиданностей и неприятностей. Само существование в этом мире и спасение из него в какое-то другое бытие возможно только под защитой магических формул и действий, а знатоками этих формул и лицами, способными совершать эти действия, являются ламы-заклинатели. Естественно, что их авторитет среди рядовых верующих был особенно высок и магическая деятельность была одной из важнейших доходных статей ламства.

Мы знаем, что значительную часть канонических сборников ламаизма составляют тантрийские трактаты. Между тантрами и дарани нет особенного качественного различия - и то и другое направлено на магическое осуществление тех или иных целей. Но тантры, в отличие от дарани, выступают как целые системы, в которых делается попытка связать классические буддийские догматы с йогической практикой созерцания и магическими путями воздействия на мир сверхъестественного. Целью же, во всяком случае высшей и конечной, является опять-таки чисто буддийский тезис о необходимости победы над "круговращением бытия", достижение нирваны, слияние с божеством.

Впрочем, как и дарани, тантрийские магические действия могут быть направлены на вполне мирские цели - достижение способности к быстрому передвижению (скороходство), получение пилюли бессмертия или долголетия, превращение различных веществ в золото, способность делаться невидимым, гарантированным от насильственной смерти, и т. д. Но основные тантры ставят более масштабные задачи - достижение господства над врагами, повелевание духами, стихиями природы, вызов будд и бодхисаттв и получение у них ответов на сложные вопросы догматики и т. п. Наконец, Ануттарайога указывает способ быстрейшего достижения нирваны.

При удачном исполнении ее требований человек "может и в настоящей жизни слиться с божеством; стоит только, избрав кого-нибудь из божеств... в свои руководители... созерцать себя в его виде, окруженным всеми теми лицами, которые его окружают, сделать свое тело, слово и дух его словом, телом и духом; ...наконец и сам сделаешься божеством и вознесешься в его жилище, покинув навсегда последнее мирское перерождение"^*. А так как каждое божество обладает своими особенностями, своими атрибутами, различными проявлениями и т. д., то и обращение к ним всегда специфично, требует выполнения особых приемов, особой подготовки.

^* (В. П. Васильев. Буддизм, его догматы, история и литература, ч. I. СПб., 1857, стр. 186.)

Чтобы дать наглядное представление о типичном тантрийском обряде, мы воспользуемся лишь одной входящей в 20-й том отдела Джуд Ганджура тантрой Субахапа-рипричча. Изложение содержания этой тантры сделано В. П. Васильевым в его "Буддизме"^*.

^* (В. П. Васильев. Буддизм, его догматы, история и литература, ч. I. СПб., 1857, стр. 190-199.)

Это рассказ о том, как главный хранитель тайн тантризма - бодхисаттва Ваджрапани открыл бодхисаттве Субаху кратчайший путь для овладения особой сверхъестественной силой (сиддхи, риддхи). В процессе подготовки к ее достижению необходимо, говорит Ваджрапани, быть благочестивым, стремиться к святости, почитать "три драгоценности", избегать совершения десяти грехов, не разделять ложных учений, быть милосердным и неутомимым в занятиях, не верить еретикам и не бояться демонов, духов и пр. Приняв обеты нравственности, надо найти хорошего наставника и освободиться от действия грехов прежних перерождений, воздвигая ступы и изображения богов, чествуя их, каясь в грехах и произнося необходимые заклинания. Затем дается подробная характеристика того помощника, без которого невозможно добиться успеха, указание правил выбора благоприятного для обряда места (особенно хороши места, где побывали, согласно сутрам, будды, бодхисаттвы, шраваки; способствуют успеху также берега рек, горы, места уединенные, но такие, где не угрожают дикие звери).

Далее указывается, как подготовить место, на котором должна быть возведена постройка для волхования: надо взрыхлить на глубину локтя почву и, удалив всю грязь и камни, насыпать чистой свежей земли, затем поставить домик, расставив в нем в положенном порядке изображения божеств. Перед самим волхованием надо обриться, очиститься от грязи, строго соблюдать правила получения милостыни и питания. Надо обзавестись четками из 108 звеньев. Они необходимы для отсчета бесконечных повторений заклинаний, а эти повторения и будут важнейшим звеном всего обряда приобщения к божественному миру. Во время чтения заклинаний надо направить свою фантазию на то, чтобы представить яркий образ идама - того основного божества, которое было избрано для достижения сиддхи. А для того чтобы не рассеивать внимания, надо придать рукам необходимое положение (мудры). Одновременно надо направлять силу созерцания на то, что поможет очиститься от жадности, невежества, гнева и т. д.

В руках заклинатель держит магический жезл - ваджру. Материал, из которого сделана ваджра, должен соответствовать цели заклинания - овладение учением, покорение неба и земли, подчинение созвездий, победа над врагами или демонами, достижение каких-либо земных благ - богатства и знатности, долголетия, здоровья, отыскание клада, превращение в невидимку и пр. Ваджра прогоняет тех демонов, которые стремятся проникнуть в заклинателя, вселить в него безумие, болезнь и лишить сил для доведения волхования до победного конца. Поэтому, читая заклинания, нельзя ни на йоту отступать от предписанных правил, останавливаться, отвлекаться мыслью, общаться с другими людьми. Произносить заклинания надо внятно, ровным голосом, не слишком быстро, но и не медленно.

Если же демоны все-таки войдут в заклинателя, надо вызвать помощника и соорудить для "владыки заклинаний" большой пятикрасочный мандал. Помощник должен принести жертвы сначала богам, а затем сделать подношение (вино, мясо и овощи) демонам и прочесть изгоняющие их заклинания. Кроме того, в специальной печи, построенной в соответствующей геометрической форме (круга, треугольника, четырехугольника и пр.), надо совершить "всесожжение".

Если принятые меры не приведут к достижению цели, надо пытаться преодолеть неизвестные препятствия непрерывной настойчивой молитвой до тех пор, пока заклинаемое божество не явится волхователю во сне и не укажет причину неудачи и средства избавления от нее.

Ламы в масках и костюмах дацанской пантомимь цам. Дамский рисунок, акварель. Экспонат Музея истории религии и атеизма

О приближении овладения сверхъестественной силой свидетельствуют такие признаки, как благоприятные сны (видеть себя восседающим под балдахином, входящим во дворец, поднимающимся на гору или на башню, едущим на льве, белом слоне, белой лошади). Эти знаки заставляют удвоить усилия, так как свидетельствуют о том, что в скором времени, а возможно, и немедленно, наступит искомое состояние. Надо соблюдать строжайший пост, принести жертву буддам, "алмазному владыке тайн", другим божествам, читать определенные сутры, повторить сооружение мандала и по характеру горения жертвенной смеси определить, в какой именно форме придет искомая сила. Кроме снов, есть и другие признаки ее приближения: чудесное движение статуи, перед которой совершается жертва, необычный блеск иконы, дождь из цветов, внезапно разлившийся в воздухе аромат, а также землетрясение, грохот небесного барабана и т. д. Неземное могущество может снизойти в виде духа на палец заклинателя, на медное зеркало (толи), войти в мальчика, в жертвенные предметы, в воду, в лампу и т. д. Дух этот и раскрывает заклинателю все тайны бытия. Но не надо забывать, что под видом духа может явиться демон и тогда его снова придется изгонять вышеизложенными приемами.

Магические силы, которыми можно овладеть в результате успешного завершения этого сложного заклинания, бывают восьми основных видов: дающие долголетие, средства от болезней, способность отыскивать клады, помогающие войти в пещеру Индры, превращающие различные вещества в золото, землю в золото, добывающие "бесценную драгоценность", помогающие овладеть высшей магической мощью.

Другие заклинания могут якобы приносить способность покорять демонов, светила, изменять свой внешний вид, дают ясновидение и умение становиться невидимым для других и т. д.

Цам

Наиболее популярным, неоднократно описанным в литературе тантрийским обрядом, собиравшим тысячи верующих и приносившим дацанам большие доходы, был так называемый цам^*. Обряд этот ставил задачей очистить данную местность от "враждебных религии сил" и состоял в длившейся несколько часов пляске облаченных в фантастические костюмы и маски лам, изображающих покровителей религии - докшитов. Каждое их движение, стремительное и ритмически устрашающее, так же как мрачные и страстные звуки дацанского оркестра, должны были вселить страх не только во враждебные силы, но и в зрителей. Лишь комические интермедии, исполнявшиеся Цаган убугуном и вызывавшие дружный смех, давали разрядку напряжения. Пляска заканчивалась обрядом дугжуба, состоявшим в символическом уничтожении врагов веры путем сожжения так называемого сора. "Сор" - это огромная увенчанная черепом пирамида из реек, бумаги и теста, напоминающая наконечник гигантской стрелы. Под пение и чтение молитв ламы выносили ее за пределы дацана и бросали в разложенный в степи костер.

^* (Он был исполнен ламами Гусиноозерского дацана специально для съемочной группы фильма "Потомок Чингисхана" (режиссер В. Пудовкин).)

В результате отхода от религии большинства населения в Бурятской, Калмыцкой и Тувинской АССР, а также в МНР и резкого сокращения числа дацанов и лам многие прежде массовые обряды и праздники отошли в прошлое. Не исполняется теперь в бурятских дацанах и цам.