Внутреннее устройство храма. Изображения божеств и культовый инвентарь

Внутри храм представляет собой обширный зал, задняя (северная) стена которого играет роль иконостаса. Она вся закрыта рядом застекленных шкафов, заполненных скульптурными и живописными изображениями божеств ламаистского пантеона и обожествленных знаменитых лам. Общее название этих изображений (так же, как и самих божеств) у бурят, монголов, калмыков - бурханы. По способу изготовления, материалу и размерам бурханы чрезвычайно разнообразны. Особенно сильно различаются скульптурные изображения божеств: они литые, кованые и чеканные из золота, серебра, бронзы, золоченой листовой меди. Часто бурханы вылеплены из глины или папье-маше, вырезаны из дерева и окрашены в яркие краски. Встречаются бурханы каменные - из мрамора, песчаника, мыльного камня и пр. Размеры их - от 1-2 см до нескольких метров. Особенно велики изображения сидящего Майдари: они символизируют ту эпоху в развитии человечества, когда век людей достигнет тысячелетия и по росту они в несколько раз превысят современных. Разнообразны стиль и манера исполнения скульптурных бурханов.

Кроме скульптурных, в храме обычно находится множество живописных изображений божеств, а также картин религиозного содержания, исполненных на бумаге, на коже, а чаще всего на грунтованном полотне. Эти плоские изображения развешиваются по боковым стенам или свисают на шнурах с потолка.

По манере изображения все божества делятся на два типа - божества спокойные и божества свирепые. Общее у них - лишь пьедестал, на котором они сидят или стоят. У крупных изображений это так называемый львиный престол - подобие прямоугольного стола, поддерживаемого четырьмя или восемью львами. У более мелких изображений подставкой служит стилизованный цветок лотоса.

Божества спокойные в свою очередь делятся на две категории - изображения будд (Шакьямуни, его предшественников и преемников) и особо почитаемых и обожествленных впоследствии лам. Различаются будды и бодхисаттвы окраской всегда полуобнаженного до пояса тела (белые, желтые, красные, зеленые, синие и т. д.) или предметами, которые они держат в руках. Легендарный основатель буддизма Шакьямуни изображается с одной нищенской чашей. Тело грядущего будды Майдари окрашено в красный цвет. Арьябало, или Авалокитешвара, снабжен одиннадцатью головами и множеством рук. Бодхисаттва Манжушри - божество мудрости - держит в одной руке книгу и лотос, а в другой - поднятый меч, готовый, уничтожить невежество. Все будды и почти все бодхисаттвы изображаются сидящими с поджатыми под себя ногами, с потупленными полузакрытыми глазами, что должно подчеркнуть их отрешенность от чувственного мира, глубину созерцания, в которое они погрузились.

Докшиты, т. е. свирепые божества - покровители религии, враги еретиков, по внешнему виду прямо противоположны божествам спокойным, хотя и считаются устрашающими модификациями будд и бодхисаттв. Им придана поза бешеной пляски, они часто имеют звериные головы, украшены гирляндами из человеческих черепов, держат в руках ножи или мечи, дымящиеся сердца, кости, извивающихся змей, наполненные кровью чаши из черепов. Искаженные злобой лица их выражают отвращение к материальному миру и врагам буддизма, мощные формы тела свидетельствуют об их способности победить зло, а черты сладострастия вызваны блаженством, испытываемым в результате подавления всего того, что мешает спасению.

Специально посвященные правилам изображения божеств книги ламаизма подробнейшим образом определяют пропорции бурханов различных категорий, особенности их телосложения, окрашу и т. д. Так, лица "блаженных будд" должны быть яйцевидными с обращенным вниз острым концом, лица женских божеств - более вытянутыми; у докшитов лица круглые или квадратные.

Особенно тщательно разработаны соотношения различных частей тела у Шакьямуни, отступления от них считаются кощунством.

Между скульптурными изображениями бурханов расставляются небольшие субурганы, обычно сделанные из позолоченной меди, а также мандалы - низкие широкие цилиндры, на верхней поверхности которых схематически нанесены составляющие центр земли гора Сумеру и окружающие ее четыре материка. Субурган и эта модель земли также являются объектами поклонения паломников.

Рисованные бурханы (иконы) имеют форму продолговатых четырехугольников, висящих на прикрепленных к ним вверху и внизу палках. По краям холст обрамляется широкими шелковыми лентами, часто украшенными сложным орнаментом. Рисунок выполняется красками типа темперы, разведенными на рыбьем клее, что придает им большую прочность. Контуры фигур божеств нередко наносятся с помощью трафарета, что обеспечивает единообразие их формы. Будды и бодхисаттвы изображаются на фоне сияния, докшиты - окруженными пламенем, которое поглощает все препятствия к спасению.

Наряду с бурханами в храмах помещаются картины религиозного содержания: сансариин-хурдэ, рай и ад, двенадцать важнейших событий из жизни Будды, символизирующие основные этапы его биографии, рисунки, посвященные отдельным предыдущим перерождениям Будды, мандалы - планы дворцов, в которых обитают на небе бодхисаттвы, изображения особо почитаемых земных святынь и т. п.

Образец мандала. Акварель, Бурятия, XIX в. Экспонат Музея истории религии и атеизма

У самой двери, т. е. в наименее почетном месте, часто находится картина, изображающая Цаган убугуна - "белого старца" - божество, широко распространенное в добуддийских культах северо-восточной Азии. Это старик в белой одежде, с длинной белой бородой и седыми волосами, с посохом в руке. В пантеон ламаизма он попал, по-видимому, из шаманских представлений монголов и бурят, у которых почитался как покровитель богатства, счастья и семейного благополучия, а также часто как хозяин земли и всего на ней находящегося. Фигура Цаган убугуна занимает значительное место в цаме - грозной мистерии торжества богов - защитников веры.

Мы видим, что как внешнее устройство дацана, так и его внутреннее оборудование во всех его деталях направлены на то, чтобы средствами искусства усилить эмоциональное воздействие учения ламаизма, показать верующему его ничтожество перед могуществом сверхъестественного мира, подчинить тем самым волю верующего ламе. Такую же роль играет и вся обрядность ламаизма.