"Переход на другую сторону"

Каким же все-таки путем может человек прервать цепь перерождений? Что нужно для того, чтобы вырваться из обреченности страданий, представляющих, по учению ламаизма, сущность сансары?

Неведению (авидье) махаяна противопоставляет великую мудрость (праджну), особую интуицию, способную перенести "на ту сторону" бытия, т. е. такую перестройку сознания, когда оно избавляется от иллюзии субстанциональности видимых вещей и явлений, раскрывает "пустоту" или "относительность" реального и противопоставляет ему особый высший мир абсолюта - татхагату, "сознание-сокровищницу", нирвану и т. д.

Так вырабатывалось важнейшее теоретическое понятие махаяны (в том числе и ламаизма) - понятие праджна-парамита, т. е. "совершенство мудрости", доступное в полной мере лишь достигшему состояния бодхисатвы существу. Проповедь учения о парамите приписывалась ламаистами самому бодхисаттве Майтрее и нашла себе классическое изложение в трактате Асанги "Абхисамая-ламкара"^*. К шести парамитам хинаяны (подаяние, нравственность, терпение, усердие, сосредоточение или созерцание и мудрость) махаяна прибавила "метод", молитву, посланную свыше силу духа. В результате сложилась десятичленная формула праджна-парамиты. Первые две ступени пути достижения нирваны - "путь накопления добродетелей" и "путь упражнения в йоге" - доступны всем. В этом залог возможности спасения для всех. Три последующие ступени - "путь просветления", "путь созерцания" и "путь конечный" - это путь "святого", практически ламы-созерцателя, отошедшего от активной деятельности среди людей.

^* (Е. Obermiller. The Doctrine of Prajna-paramita as exposed in the Abhisamajalankara of Maitreya. Leningrad, 1932.)

Восемь "главных предметов" парамиты следующие: особое всеведение, всезнание в отношении "пути", всезнание в отношении сансары, процесс интуитивного познания всех форм всезнания, процесс просветления в его кульминационной стадии, завершающее истинное познание, мгновенное интуитивное познание, космическое тело будды.

Излагая каждый из этих "главных предметов", литература махаяны разбила всю систему праджна-парамиты еще на 70 пунктов. Так, "особое всеведение" достигается "напряжением мысли" двадцати двух родов, десятью "наставлениями", четырьмя видами "полного анализа", тринадцатью "условиями становления буддой" (характерно, что на одном из первых мест здесь стоит "отречение от сопротивления врагам") и т. д.^* В "особое всеведение" включались "приемы йогического созерцания", мантры и три вида тантр: заклинания, амулеты и сокровенные тантры.

^* ("Источник мудрецов". Тибетско-монгольский терминологический словарь буддизма. Парамита и мадхьямика. Улан-Удэ, 1968, стр. 5 и 22-28.)

Нет надобности подробнее разбирать схоластические тонкости праджна-парамиты. Зато особо следует остановиться на том, что вносит в учение о спасении тантризм.