Пантеон ламаизма

Объявляя весь "чувственный мир" иллюзией нашего заблудшего сознания, порождением неведения (авидья), ламаизм, широко используя для этого изобразительное искусство, внушает верующим их полную зависимость от поистине грандиозного мира существ сверхъестественных - божеств и духов различного ранга и различных "специальностей".

Высшие из этих божеств уже вышли за пределы сансары и поэтому не могут быть изображены внутри "колеса жизни". Об этом образно свидетельствует фигура Будды в позе созерцания, помещаемая обычно в верхнем левом углу сансариин-хурдэ, вне пределов чувственного мира. Божества и духи более низкого ранга или подчинены круговращению бытия^*, или же постоянно вторгаются в мир человека и играют, по уверению лам, огромную роль как в обыденной жизни каждого, так и в делах его спасения или в обеспечении той или иной формы нового перерождения.

^* (Мы помним, что тенгрии и ассурии занимают один из секторов "колеса жизни".)

Все божества в пантеоне ламаизма разделяются на восемь рангов.

На первом месте стоят будды (т. е. "просветленные", "прозревшие") - те высшие руководители, которые якобы систематически являются в мир людей для проповеди пути к спасению, и именно это гарантирует в конечном счете выход из сансары всех живых существ, победу над волнением-страданием. Ламаизм точно определяет число таких спасителей - их тысяча. Пять из них уже являлись миру (пятым был Шакьямуни). Следующим будет Майтрея, культ которого занимает одно из важнейших мест в верованиях и обрядах ламаизма. По учению ламаизма, эти спасители и являются ламами - "высочайшими" в подлинном смысле этого слова. Сюда относятся, кроме тысячи буд, тринадцать ближайших учеников Шакьямуни - первые распространители учения.

Чести занять высшее место в пантеоне удостоились также более поздние проповедники буддизма, отцы церкви, в их числе "шесть украшений Индии", и, конечно, те, кто сыграл особую роль в привитии буддизма в Тибете. Среди них на первом месте Цзонкаба, его ученики и последователи. Часто Цзонкаба изображается вместе с Нагарджуной и Атишей - они именуются тогда тремя "солнцами религии". К рангу лам в этом смысле слова отнесены некоторые настоятели крупных монастырей, далай-ламы и др.^*

^* (В соответствии с требованиями строгой догматики рядовое духовенство к ламам, таким образом, не относится. Они - учителя, "друзья добродетели". Ламами их называют миряне из уважения и, конечно, потому, что в тонкости догматики рядовой верующий не вникает. Но тем самым в сознании верующего стирается грань между его духовным наставником или ламой, совершающим один из многочисленных культовых обрядов, и божеством.)

Ко второму рангу божеств относятся идамы, или божества-хранители. Здесь на первом месте стоит Адибудда - исконный, первичный будда, первопричина мира и "хранитель всех тайн" в форме Ваджрадхары, который силой своей мудрости и созерцания эманирует из себя пять так называемых дхаяни-будд ("будд созерцания") - белого Вайрочану, синего Акшобхъю, желтого Ратнасамбхаву, красного Амитабу и зеленого Амогхасиддху. Эти божества изображаются либо поодиночке, либо со своими "женскими энергиями"; Ваджрадхара с Лхамо, будды созерцания с Ваджрадхатвишвари, Лочаной, Мамаки, Пандара-ситой, Тарой^*. Эти божественные союзы порождают бодхисаттв созерцания - божества, играющие уже прямую и непосредственную роль в спасении живых существ, содействуя этому своими магическими возможностями.

^* (Из них Лхамо и Тара (точнее, две ее разновидности - белая и зеленая Тары) появляются, как увидим, в ламаистском пантеоне и самостоятельно.)

Будда Амитаба. Бронза, Бурятия, XIX в. Экспонат Музея истории религии и атеизма

Третий ранг - будды, обретшие человеческий облик. К ним относятся пять "победителей". Из них четыре - уже побывавшие на земле будды: Кракуччандра, Ка-накамуни, Кашьяпа и Шакьямуни.

Четвертый разряд божеств - бодхисаттвы. В раннем буддизме бодхисаттвами назывались те живые существа, которые в результате накопления неизмеримого объема добродетели являлись уже потенциальными буддами. Бодхисаттвой был и Шакьямуни до его "последнего" возрождения на земле в виде царевича Гаутамы и до момента "великого прозрения". В некоторых случаях термин "бодхисаттва", как мы видели выше, употреблялся наряду с "архатом" для обозначения людей, достигших высших степеней святости. В махаяне, и особенно в той ее линии, которую представляет собой ламаизм, бодхисаттвы стали важнейшим звеном спасения, обеспечивающим своим милосердием и активной помощью возможность выхода из колеса сансары всем живым существам.

Главных бодхисаттв восемь. Они носят высокий титул "сыновей Будды". Некоторые из них являются самыми популярными божествами в пантеоне ламаизма. Это божества вполне теистического характера, способные вмешиваться в ход земных процессов и людских судеб, ведущие непримиримую борьбу со злыми силами мира. Особенно почитаемы Манжушри, Ваджрапани, Авалокитешвара и Майтрея.

Манжушри (Манжугоша), бог мудрости, с поднятым мечом в правой руке и священной книгой (парамитой) в левой. Он желтоватого цвета, иногда изображается скачущим на льве. Ваджрапани (Очирвани) синий, с волшебным жезлом - ваджрой или очиром - в правой руке и колокольчиком (дрилбу, хонхо) - в левой. Авалокитешвара белый, с венком из роз и лотосом в руках. Майтрея обычно изображается стоящим или сидящим на европейский манер в кресле, с колесом, раковиной и сосудом со святой водой или просто с цветком лотоса в руках.

Кроме бодхисаттв мужского пола есть и женские бодхисаттвы. Среди них наибольшей популярностью пользуется Тара, почитающаяся как юм (с а нор. шакти), мистическая супруга Авалокитешвары, "рожденная из его слез". Как мы говорили, Тара (Долма) может являться в вариантах белой или зеленой избавительницы. Насчитывают двадцать одну различную форму этого божества, некоторые из форм считаются юмами пяти будд созерцания.

Бодхисаттва Авалокитешвара. Бронза, Бурятия, XIX в. Экспонат Музея истории религии и атеизма

Кроме того, в качестве женских божеств выступают ерсонификации отдельных абстрактных понятий. Такова, например, Сарасвати с лютней, богиня музыки и юм Манжугоши; Парамита - "богиня потусторонней мудрости", которую называют "матерью всех будд и бодхисаттв"^*, и др.

^* (G. Schulemann. Geschichte der Dalai-Lamas. Leipzig, 1958, S. 152.)

Пятый разряд божеств - чисто женский. Это дагини ("воздушные путешественницы"). Они свободно передвигаются в небесном пространстве, повелевают демонами и могут показываться тем, кто ищет их помощи или вызывает их заклинаниями. При этом они являются или в обличий прекрасных молодых женщин, или в образе уродливых старух. Они изображаются летающими, танцующими, бегущими, в большинстве случаев с украшенным черепами жезлом под мышкой и с чашей, сделанной из черепа, и топориком в руках, нагие, лишь с венцом из человеческих черепов на голове. Некоторые из дагинь, в том числе Карма-дагиня, имеют человеческие лица, другие снабжены головами львов, тигров, медведей, трехглазых демонов. Отдельные дагини служат ездовыми животными для входящей в следующий разряд Лхамо.

Шестой разряд божеств - страшные "хранители закона" (дхармапалы, тибетск, докшиты) и "наводящие ужас палачи". Это - грозные защитники веры. Сюда относятся некоторые божества класса идамов, например бодхасаттва созерцания Ваджрапани, который очень редко изображается в "благостной" форме, а также в устрашающем виде Авалокитешвара. Божества этого разряда всегда окутаны пламенем и дымом, украшены короной из пяти черепов, имеют три глаза, растрепанные красные волосы, широко открытый рот, готовый поглотить мясо, сердце и кровь врагов буддизма. Их темно-синие или красные нагие тела прикрыты шкурами зверей или содранной с людей кожей. Часто они имеют много рук, ног, лиц. Иногда их сопровождают юмы (шакти).

Среди этих божеств следует назвать в первую очередь Ваджрабхаираву - ужасающую форму Манжугоши; Хайягриву - темно-красное излучение бодхисаттвы Акшобхъи, всегда вооруженного волшебным кинжалом (пурбу); Яму - бога смерти с головой быка; Махакалу ("Великого черного") - ламаистскую модификацию Шивы, являющуюся одновременно одной из 75 страшных проявлений бодхисаттвы Авалокитешвары. Как и Махакала, в темно-синий цвет окрашена жуткая Лхамо, вся увешанная украшениями из черепов и костей. Она скачет через море крови на муле, покрытом попоной из кожи ее сына, убитого ею за измену буддизму.

Относительно некоторых из докшитов, в частности о Лхамо, рассказывается, что они были первоначально демонами, а затем приняли буддизм и стали его свирепыми защитниками и распространителями^*. Лхамо почитается как покровительница Лхасы и действующего на территории Бурятии Иволгинского дацана. К докшитам относятся также бог богатства Кубера (Вайшравана), бог войны Чжамсаран и даже сам Брахма.

^* (Н. Л. Жуковская подчеркивает сложность образа Лхамо - одного из важнейших персонажей ламаистского пантеона. Этот образ - результат слияния воедино ряда напластований и черт разных религиозных систем. "Тут и демонические божества, хранители тайн жизни и смерти,- пишет она,- тут и древнейший культ матери - прародительницы, а также женщин-целительниц, спасающих от болезней и смерти... Она несет на себе черты хозяйки горы - религиозный образ эпохи матриархата, сменившийся впоследствии представлением о хозяине горы"¹.)

¹ (Н. Л. Жуковская. Влияние монголо-бурятского шаманства и дошаманских верований на ламаизм.- Сб. "Проблемы этнографии и этнической истории народов Азии". М., "Наука", 1968, стр. 213.)

Разряд юллха ("боги местности") охватывает многочисленные формы сопровождающих главных богов менее значительных божеств, вошедших в ламаистский пантеон частично из пантеона индуистского, но главным образом трансформированных ламаизмом духов тибетского и монгольского шамаизма. К юллха относится, в частности, Цаган убугун - "белый старик", один из наиболее почитаемых и любимых в массе верующих "близких к людям" божеств шаманистского происхождения. Один считают его великим шаманом, другие говорят, что он покровительствует скотоводству, земледелию, семейному счастью^*. В некоторых районах он - хозяин местности, отвращающий своим взором неурожаи и болезни скота. Во время тантрийской мистерии цам Цаган убугун - единственный персонаж, противостоящий своими шутками, непосредственным контактом со зрителями грозным фигурам до-кшитов - главных действующих лиц этой исполненной мрачной мистики пантомимы. К юллха относятся также божества, персонифицирующие времена года, скелетоподобные Читипати и некоторые другие персонажи.

^* (И. Л. Жуковская. Влияние монголо-бурятского шаманства и до-шаманских верований на ламаизм.- Сб. "Проблемы этнографии и этнической истории народов Азии". М., "Наука", 1968, стр. 215.)

'Хранительница веры' (докшит) Лхамо. Дерево, Бурятия, XIX в. Экспонат Музей истории религии и атеизма

Наконец, восьмой разряд - сабдыки - "хозяева земли", покровители отдельных конкретных гор, рек, родников, деревьев, камней, населенных пунктов и т. д. Особенным почетом среди сабдыков пользуются дух-король змей клу (нага), его смертельный враг Гаруда, хранители четырех стран света и многие другие, более локальные и мелкие духи.

Создав эту грандиозную систему мира сверхъестественного, ламаизм далеко не рисует ее сферой, отгороженной от жизни людей непроходимой стеной. Нет, эта сфера и есть мир "истинно-реальный", мир великой постоянной активности, от которой зависит каждый из нас. Будь то 11-головый и 22-рукий Авалокитешвара - воплощение сострадания и активной любви к людям, непрерывно занимающийся их спасением, помогая преодолеть "круговорот бытия", будь то величественный Амитаба - хозяин рая, несущий слово спасения тем, кто удостоился возродиться в этом раю, или, наконец, последний чутхур - черт, злой дух, сбивающий с дороги путника или забирающийся в человека, чтобы лишить его здоровья,- со всем этим сверхъестественным миром, заменяющим в сознании верующего.мир естественный, человек имеет тесную связь. Все зависит от того, "расположены" или нет к человеку все эти божества различных рангов и "специальностей".

И в этом потоке мистики, обрушивающемся на голову простого человека, у него есть единственный помощник и руководитель, способный помочь ему не только во всем "разобраться" (т. е. привить ему чувственно-конкретное (представление обо всем этом сонме богов), но сам "входящий" запросто в этот мир сверхъестественного, имеющий возможность влиять на него, защищать человека от козней бесчисленного количества сверхъестественных существ. Это лама. Роль ламы в жизни рядового человека далеко выходит за пределы роли лишь наставника в вопросах пути к спасению. Лама сам для верующего - лицо, наделенное нечеловеческими "высшими" способностями.