14.03.2010

Церковь обличала порочные зрелища римлян

Театральные зрелища были последовательно запрещаемы христианской Церковью на Лаодикийском (363 год), Карфагенском (419), Трульском соборе (692). Правила Лаодикийского собора предписывали, чтобы клирики, угощаемые на браках, "отнюдь не вращались и не внимали обыкновенно бывающим при этих случаях смешным зрелищам". Карфагенский собор распространял запрет на семьи священников "детям священников не представлять мирских зрелищ и не смотреть оных". Трульский собор "совершенно возбраняет быть смехотворцам, и их зрелищам", в случае нарушения запрета "клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковного".

В середине первого тысячелетия театр оставался культурным пережитком античного язычества, с которой боролась Церковь.

Театр зародился в глубокой древности как культовое действо. Слово театр содержит греческие корни "θεοζ" - бог и "ρεω" - протекать: бог протекает, нисходит к зрителям. Терминология, доставшаяся в наследство от Античности, также несет отпечаток язычества. Апофеоз происходит от греческих слов "απο" - "далеко" и "θεοζ" - "бог", то есть обожествление, прославление какого-либо лица или события. Комедия происходит от "κωμοζ?" - праздник в честь бога Диониса и οιδε - песнь. Трагедия - от τραγωδια - песнь козлов, то есть козлоногих богов сатиров.

Иллюстрация к пьесе Еврипида 'Вакханки'. Источник afisha.uz

Годом рождения театра, как гуманистического искусства, считается 534 г. до н.э., когда трагик Фестид выделил из хора второстепенных персонажей главного героя, который вступал в диалог с хором. Это нововведение позволило существенно расширить репертуар театра, кроме мифологических тем, появились исторические, гражданские мотивы. На сцену выходят всё больше героев, наделенных индивидуальными чертами.

При этом театр не утратил религиозно-языческий характер. Во всех постановках Эсхила, Еврипида, Софокла жизнь людей зависит от прихоти богов, часто жестоких и несправедливых. Рок неумолим, судьба предопределена, развязка неотвратима. Особенно явны эти тенденции у Софокла, который был очень религиозен. Он основал святилище Геракла и был жрецом одного из второстепенных божеств-целителей, Халона или Алкона.

Если даже лучшие образцы греческой трагедии далеки от христианского идеала, то что говорить о непристойных комедиях, фарсах и буффонадах, определивших репертуар римского театра? В комедиях римских драматургов Плавта и Теренция легкомысленные боги проявляют себя как соучастники проказ таких же легкомысленных героев. Театр к началу христианской эпохи потерял сакральное значение.

Ни Гораций, ни Сенека не смогли вернуть театру общественно-воспитательную роль.

Театр поздней античности уже не оценивают с точки зрения искусства. Место искусства на сцене занимают натуральные зрелища: "В одной из плясок представлялось, как бык покрывал Пасифаю, спрятанную в деревянной телке, - по крайней мере, так казалось зрителям; в другой - Икар при первом же полете упал близ императора и своею кровью забрызгал и его ложе, и его самого" - пишет жизнеописатель императора Нерона.

Казнь, которая и раньше была публичной, включается в театральное действо. Особенно изощренным казням подвергались христиане. Пресыщенная публика взирала с трибун на гибель мучеников, терзаемых пантерами, медведями, разъяренным быками, львами. Клич "Христиан - ко львам!" наряду с требованием хлеба и зрелищ стали поговоркой римлян.

'Христианская 'Дирка''(Дирка - древнегреческая царица, поднятая на рога быком). Художник Генрх Семирадский

Естественно, ранние христиане и без официального запрета со стороны Церкви сторонились театральных зрелищ.

В IV веке гонения на христиан прекратились. Граждане империи спешили принимать крещение, не отказывая себе при этом в мирских забавах. "Где теперь те, которые предаются дьявольским пляскам, непотребным песням и сидят в театре?" - вопрошал священник, не увидя половины своей паствы в церкви.

Византийский театр не прославил имя ни одного выдающегося драматурга, ни одного актера. Зрелища являлись апофеозом вульгарности, безвкусицы и непристойности, которую обличали в своих трудах отцы церкви. Например, однажды в театре устроили купальни, и мужчины за плату приходили смотреть на плавающих актрис. "Та плавает с обнаженным телом, а ты, смотря на нее, погружаешься в бездну любострастия", - предупреждал в своих проповедях Иоанн Златоуст, константинопольский архиепископ.

По мнению Иоанна Златоуста, подобный театр представлял большую угрозу для семейной жизни, проповедник напоминал слушателям слова Иисуса: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф.5:27-28). Гордых Римлян он вразумлял примером варваров, которые, посетив одно из зрелищ, сказали: "Римляне выдумали эти удовольствия, потому что не имели жен и детей".

Величайший оратор, архиепископ Иоанн, использует близкий его слушателям образ театра для толкования Библейских текстов. В слове на притчу о богаче и Лазаре, он на много веков опередил Шекспира, сравнив мир с театром: "Настоящее - театр; здешние предметы - обманчивая внешность, и богатство, и бедность, и власть, и подвластность, и тому подобное; а когда окончится этот день и наступит та страшная ночь, или лучше - день: ночь для грешников, а день для праведников; когда закроется театр; когда обманчивые виды будут отброшены; когда будет судим каждый со своими делами, не с богатством своим, не с властью своею, не с почестями и могуществом своим, но каждый с делами своими".

Цирковые представления в Византии. Источник dic.academic.ru

Павших грешников Иоанн воодушевлял примером спортсменов: "Ты пал? Ты тяжко пострадал? Восстань, укрепись; ты еще на поприще; зрелище еще продолжается. Не видишь ли, как многие борцы, поверженные, снова возбуждали себя к борьбе?" - это, пожалуй, единственный пример в обширном наследии Иоанна, где о зрелище сказано что-то положительное.

Почти в каждой проповеди красноречивого архиепископа находилось место для обличения зрелищ. Чародейство, мужеложство, жестокие звериные травли, смех без ума, разжигание страстей, богохульство, расточительность, потеря столь драгоценного для спасения души времени - всё, что нес в себе языческий театр, было несовместимо с жизнью христианина. Даже "если же зрелище не производит на тебя никакого впечатления, то тем большего ты достоин осуждения за то, что служишь соблазном для других, поощряя такие зрелища, оскверняешь свой взор, а с взором и душу".

В результате проповедей и официальных запретов пустели театры, выступления бродячих трупп собирали мало зрителей. Актеры, потерявшие признание римлян, уходили на заработки в варварскую Европу, прежде не знавшей зрелищ. Так во Франции появились гистрионы, в Германии шпильманы, в Польше франки, а на Руси скоморохи...

Елена Абидова

Источники:

1. chaosss.ru
2. krotov.info
3. Творения Иоанна Златоуста