Заключение

Исследование состояния и основных процессов, определяющих развитие евангельского христианства - баптизма в послеоктябрьский период, убеждает в том, что уже в течение первого двадцатипятилетия истории советского общества сложились, обозначились и стали необратимыми явления кризиса этой церкви. Кризисная ситуация характеризовалась возникновением различных течений в баптизме и евангельском христианстве как в среде рядовых верующих, так и в среде по-разному маневрировавших руководителей, внутренней идейной борьбой в обоих союзах и распрями между ними.

В первые послеоктябрьские десятилетия в руководстве Союзов баптистов и евангельских христиан сложились и получили идеологическое выражение две концепции дальнейшего развития и форм деятельности: курс на то, чтобы вписаться в реальную историческую действительность с помощью социально-религиозного реформизма при сохранении основ вероучения (Проханов и другие в евангельском христианстве, Тимошенко и другие в баптизме), и курс на изоляцию и обособление от действительности на путях эсхатологии и мистицизма (Бондаренко и другие в баптизме, Каргель и другие в евангельском христианстве).

Авторы первой концепции исходили из необходимости установления контактов с окружающей действительностью и обеспечения на этой основе широкой миссионерской деятельности. Идеологи второго направления делали упор на "внутренней миссии" (хотя и значение "внешней" миссии ими не игнорировалось), на такой системе воспитания кадров, которая обеспечила бы существование пусть немногочисленных, но организованных, сплоченных и фанатично преданных религиозной идее групп верующих. Ставка на религиозный реформизм была более характерна для евангельского христианства, чем для баптизма, тогда как курс на сакрализацию был более выражен в баптизме, чем в евангельском христианстве. В том и другом случаях речь шла о поисках путей преодоления кризиса евангельского христианства и баптизма.

Борьба между сторонниками первой концепции (курса на реформизм) и приверженцами второй (курса на сакрализацию) впоследствии стала преобладающей и проходила как бы поверх конфессиональных различий, споров, конфликтов, объединяя евангельских христиан с баптистами по принципу принадлежности тому или другому курсу. Основная масса верующих не приняла программы сакрализации, а к курсу реформаторов проявляла сочувственное отношение, но требовала более полного и скорого сближения с "миром", что отнюдь не входило в расчеты идеологов реформизма.

В послевоенные годы линия поверх конфессионального размежевания определилась в полной мере и завершилась образованием в начале 60-х годов так называемого Совета церквей ЕХБ. Совет церквей ЕХБ аккумулировал в себе идейное наследие идеологов сакрализации и, отталкиваясь от него, повел борьбу за создание на базе евангельско-баптистской церкви корпорации религиозных фанатиков, надеющихся путем разрыва с окружающим миром и противопоставления своих идейных ценностей "мирским идеалам" спасти церковь.

Некоторая первоначальная популярность в среде верующих программы последователей Совета церквей ЕХБ объясняется умелым использованием со стороны его руководства недовольства в определенных баптистско-евангелистских кругах имевшими место отступлениями от традиционных форм в управлении церковью и превышением кое-кем из старших пресвитеров и пресвитеров своих полномочий в руководстве общинами.

Однако отношение верующих к Совету церквей начало меняться по мере разъяснения им законодательства о религиозных культах, преднамеренно фальсифицировавшегося руководителями этого Совета, урегулирования разногласий по вопросам внутрицерковного устройства. Состоявшиеся в 1963, 1966, 1969 и 1974 годах Всесоюзные съезды евангельских христиан - баптистов разработали и приняли новый Устав Союза ЕХБ, соответствующий традиционным нормам этой церковной организации, утвердили вероучение, отвечающее воззрениям всех входящих в Союз ЕХБ конфессий, внесли уточнения в порядок богослужений и нормы церковной дисциплины (благочиния). На этих съездах были признаны ошибочными имевшие место в прошлом и вызывавшие недовольство верующих факты необоснованных отлучений, "поставления" старших пресвитеров без согласия той общины, где они состояли членами, "оставления на служении" старших пресвитеров и пресвитеров общин вопреки желанию верующих, "рукоположение" пресвитеров без избрания их верующими и другие нарушения внутрицерковного распорядка.

С устранением сопутствовавших "расколу" факторов все яснее становятся истинные цели и задачи Совета церквей ЕХБ: строить религиозную деятельность на игнорировании и сознательном нарушении советского законодательства о культах, на воспитании неприязни к социалистическим нормам общежития и морали, на культивировании в среде верующих фанатизма, мистицизма, эсхатологических настроений. Соответственно, постепенно снижается и степень воздействия на верующих идеалов, проповедуемых Советом церквей ЕХБ. Это вынуждены признать и некоторые его руководители. Один из них заявил, что "не все и не всегда читают в собраниях литературу, издаваемую Советом церквей... не все готовы пустить собрание в свой дом; не все хотят, чтобы с детьми были занятия; не все готовы оставить дома, жен, детей, матерей ради евангелия". Наметилась тенденция отхода верующих от Совета церквей, которая становится все ощутимее. По приблизительным данным, зафиксированным ВСЕХБ, за период с 1963 по декабрь 1974 года в общины Союза ЕХБ вернулись более 10 тыс. отделившихся^*. Среди них рядовые верующие, пресвитеры и проповедники. Некоторые из бывших "раскольников" стали активными агитаторами среди последователей Совета церквей за возвращение в Союз ЕХБ.

^* (См. "Братский вестник", 1974, № 6, стр. 60.)

И хотя еще рано говорить о закате религиозного движения, возглавляемого Советом церквей, тем не менее уже можно с достаточным основанием утверждать, что, несмотря на продолжающуюся активную проповедническую и миссионерскую деятельность, это движение все больше приобретает черты замкнутой религиозной корпорации, не имеющей реальных перспектив. Движение, возглавляемое Советом церквей, обслуживает социально-религиозные потребности тех немногочисленных кругов верующих, жизненные установки которых и ценностные ориентации замкнулись в сфере религиозного общения. Эту специфику данной религиозной группы необходимо учитывать в практике атеистической работы.

Острая конфликтная ситуация, сложившаяся в церкви евангельских христиан - баптистов в 60-е годы, обнажила также и противоречия, свойственные другому направлению в баптизме, представляемому Всесоюзным советом ЕХБ. Исходя из тезиса о "разумном отношении к окружающему миру"^* и трезвой оценки отношения разных групп верующих к действительности, ВСЕХБ предпринял ряд шагов, направленных на преодоление кризисной ситуации в церкви. Это выразилось в оживлении проповеднической деятельности, в стремлении путем "духовного воспитания" поднять религиозную активность, приостановить "текучесть" баптистских кадров, стабилизировать состав общин (поместных церквей). В результате общины пополнились новыми членами из числа главным образом "приближенных" и детей верующих. Наметилась переориентация проповеди и богослужебной практики на молодежь и лиц с более высоким образовательным уровнем.

^* ("Братский вестник", 1975, № 1.)

В своих статьях и обращениях руководители церкви евангельских христиан - баптистов приветствуют достижения техники, науки и культуры, провозглашают необходимость образования и высокого культурного развития верующих^*. Духовные наставники призваны заниматься "самообразованием", чтобы их проповеди находили отклик у молодежи и людей, интересующихся вопросами современной политики, науки и культуры. "Пастырь должен быть в курсе международной жизни, он должен интересоваться достижениями и проблемами своего народа. Служители церкви должны быть всесторонне развитыми людьми, для того чтобы иметь необходимый авторитет и влияние для проведения воспитательной работы". "...Богатый знанием служитель Христа может произнести проповедь, более глубокую и богатую содержанием, чем проповедник малограмотный. Поэтому приобретение знаний имеет великое значение для более успешного и благословенного служения"^**.

^* (См. "Братский вестник", 1974, № 1.)

^** ("Братский вестник", 1974, № 4, стр. 55, 26.)

40-й Всесоюзный съезд ЕХБ (1969 год) поставил задачу "омоложения состава церковных служителей". Не меняя в целом своего отношения к пресвитерскому служению молодых, съезд вместе с тем обратил внимание на необходимость подготовки нового контингента пресвитеров и проповедников в связи с тем, что многие из руководителей Союза ЕХБ "очень стары по возрасту и очень малограмотны и недостаточно работоспособны". "Нам важно иметь,- говорил на съезде А. В. Карев,- работников и с высоким культурным и духовным развитием, и особенно с большой работоспособностью"^*, которым было бы под силу выполнение задач, диктуемых церкви современной действительностью.

^* ("Братский вестник", 1970, № 2, стр. 45.)

В расчете на укрепление своего влияния среди молодежи ВСЕХБ решает и еще один из наиболее спорных вопросов - вопрос о смешанных браках. Поддерживая традиционный тезис евангельского христианства - баптизма о том, что "брак вполне совершен только тогда, когда муж выпрашивает себе жену у господа", то есть когда оба супруга верующие, ВСЕХБ вместе с тем признает возможность смешанных браков. "Если церковь убеждена, что побуждения верующей стороны чисты и что, кроме того, другая сторона, хотя и не состоит членом церкви, но бесспорно целомудренна, то церковь, сделав должное увещание верующей стороне, может сочетать таковых"^*. Иными словами, ВСЕХБ санкционирует смешанные браки.

^* ("Братский вестник", 1973, № 5, стр. 55.)

И совсем уже неожиданно и вразрез с наиболее окостеневшей и незыблемой доныне традицией прозвучало заявление генерального секретаря ВСЕХБ А. М. Бычкова, сделанное им на съезде в декабре 1974 года:

"Жизнь все более настойчиво ставит перед нашим братством вопрос о пастырском служении женщин"^*. Это заявление, безусловно, продиктовано продолжающимся процессом феминизации евангельско-баптистской церкви и преследует цель укрепить позиции церкви за счет наиболее многочисленного и активного контингента верующих.

^* ("Братский вестник", 1975, № 1, стр. 48.)

Каковы же результаты деятельности ВСЕХБ по преодолению кризисной ситуации, сложившейся в церкви?

Необходимо отметить, что ВСЕХБ, не выходя за рамки законодательства о культах, добился некоторого оживления религиозной жизни общин. Однако, наряду с этим, он вынужден был под давлением верующих санкционировать дальнейшее расширение их контакта с окружающим миром.

Но чем шире становилось взаимодействие верующего с современной действительностью, тем глубже эта действительность проникала в общины и, в свою очередь, толкала верующих на путь дальнейшего отступления от норм религиозной жизни и вероучения, заполняла их внутренний мир, вызывала пассивное отношение к богослужебной и иной религиозной практике. Процесс секуляризации, "обмирщения" снова становится реальной угрозой для церкви евангельских христиан - баптистов. Один из баптистских идеологов так объяснял в журнале "Братский вестник" причину угасания "духовной ревности" у верующих: "Нам приходится жить и трудиться с теми людьми, для которых вера не имеет никакого значения. И это отрицательно сказывается на духовной ревности христиан. Поэтому вера многих из них приняла какую-то нейтральную окраску. В таком состоянии они скоро теряют свой духовный облик и превращаются в пассивных людей". Но какой бы ни была причина, продолжает он, "мы должны сознаться, что пассивность, инертность верующих приняла размеры, вызывающие озабоченность и даже страх"^*.

^* ("Братский вестник", 1975, № 6, стр. 27, 28.)

Последнее, на что хотелось бы обратить внимание, заканчивая работу об основных направлениях в современном евангельском христианстве - баптизме, это на рождение в недрах последнего очередного нового направления. Оно пока еще не оформлено, но с течением времени, по-видимому, существенно повлияет на перспективы развития церкви евангельских христиан - баптистов. Речь идет о так называемом модернизме - направлении, хорошо известном на Западе, но не имевшем до последнего времени заметного влияния на последователей ЕХБ в нашей стране.

Если в столкновении ВСЕХБ и Совета церквей все споры, сколь острыми они ни были, не касались и не затронули основ вероучения, то заявивший о себе в начале 60-х годов модернизм посягнул на основные принципы вероучения. Не случайно критике этого направления все больше внимания уделяется на съездах евангельских христиан - баптистов и в их печати, в статьях наиболее известных баптистских богословов, разрабатывающих тему духовного воспитания верующих. Наиболее полно о сути модернистского направления писал А. В. Карев, рисуя образ сомневающегося христианина: "Мы (сомневающиеся.- Г. Л.) двоимся в отношении Библии: является ли она словом божиим или прекрасной, но человеческой книгой. Мы двоимся в отношении Иисуса Христа: бог ли он, пришедший на нашу землю во плоти, или только великий учитель нравственности. Мы двоимся в отношении молитвы: действительно ли она влияет на бога или это просто средство для самоуспокоения? Мы двоимся в отношении загробной жизни: есть ли действительно жизнь после смерти или с уголком на кладбище кончается все?"^*

^* ("Братский вестник", 1963, № 2, стр. 70.)

На съезде 1966 года А. В. Карев призвал пресвитеров и проповедников церкви обратить серьезное внимание на изучение модернистского богословия, с тем чтобы выработать приемы борьбы с ним и не допустить его влияния на широкие круги верующих. Модернистское богословие, сказал А. В. Карев, "разрушает веру своей умозрительной критикой и вырывает почву из-под ног церкви... Этого нового богословия мы не должны допустить в жизнь нашего братства, если мы не хотим, чтобы оно духовно умерло"^*. Однако последователи модернизма, видимо, постепенно занимают все более прочные позиции в евангельско-баптистской церкви и начинают привлекать к себе внимание верующих. Об этом свидетельствует та тревога, которую бьют по этому поводу идеологи баптизма. Руководители церкви евангельских христиан - баптистов считают, что с модернизмом следует бороться прежде всего в сфере богословия, а для этого надо "шире освещать богословские вопросы, углублять толкования евангельских истин, изложенных в нашем вероучении"^**. Далее, критику модернизма необходимо иметь в виду в воспитательной работе с верующими. "Служителям нужно обратить внимание на воспитание членов в правильном учении Христовом, оградив их от всевозможных "новейших" учений, как, например, модернизм, которые уводят верующих людей от простоты Христовой, искажая учение нашего Спасителя"^***. Как будет развиваться модернистское направление в Союзе ЕХБ, покажет будущее.

^* ("Братский вестник", 1966, № 6, стр. 17.)

^** ("Братский вестник", 1974, № 4, стр. 56.)

^*** (Там же, № 5, стр. 69.)

Таким образом, пытаясь преодолеть одни противоречия, церковь евангельских христиан - баптистов увязает в других, новых. Однако в практической атеистической работе с последователями этого религиозного направления следует иметь в виду, что различные его течения по-разному реагируют на действительность, ища формы сосуществования с ней. Непризнанием современности или стремлением вписаться в нее различные течения церкви ЕХБ как бы отвечают на запросы разных слоев верующих и в известной мере утверждают свое влияние - на одних путем удовлетворения наряду с религиозными и мирских потребностей, на других, более фанатично настроенных,- отвержением действительности, отходом от нее и даже попытками бороться с нею. Эту способность и умение баптистских руководителей повернуться в своей проповеди к жизни и к верующим разными сторонами необходимо иметь в виду при изучении процессов, происходящих в современном евангельском христианстве - баптизме. А это, в свою очередь, послужит делу идеологической борьбы с этим религиозным направлением, охвату все большего числа его последователей научно-атеистическим воспитанием и пресечению проникновения в их среду антиобщественных взглядов.