Глава 5. "Крещение Руси" и современное русское православие

Прямым и непосредственным наследием времен "крещения Руси", дошедшим до наших дней, является современное русское православие - самая крупная христианская конфессия из числа существующих в социалистическом обществе. Поэтому исполняющееся в 1988 году тысячелетие со времени приобщения киевлян к христианству - эпохальное событие для нынешних прихожан русской православной церкви, большой праздник, знаменательный юбилей.

Готовясь к этому юбилею, богословско-церковные круги Московской патриархии преподносят его советским людям и мировой общественности как торжество русского православия, его апофеоз, якобы свидетельствующий о вечной ценности религии и церкви, их непреходящей значимости для общества и неослабевающем влиянии на жизнь людей. В богословских статьях и церковных проповедях проводятся мысли о том, что Московская патриархия бережно хранит в неприкосновенности все тысячелетнее наследие русского православия, ничего не убавляя в нем и ни от чего не отказываясь, что это наследие обогащается новыми достижениями религиозно-церковной жизни, укрепляющими данную конфессию, и что, наконец, достигнутые успехи обеспечивают русскому православию расцвет в настоящем и хорошие шансы на будущее. "Русская православная церковь, - говорится в редакционной статье официального органа Московской патриархии, - сохранила и пронесла в первоначальной чистоте и святости драгоценное духовно-благодатное сокровище - православную веру" (ЖМП, 1982, № 1, с. 5).

Между тем ни одна из этих мыслей не содержит истины, и каждая из них может быть оспорена.

Начнем с того, что современное русское православие давно уже не является строгим и непреклонным хранителем церковной старины и отказалось от многого из того, что безнадежно устарело или противоречит укладу жизни его сегодняшних приверженцев, их социальным запросам и нравственному состоянию. Вот лишь наиболее характерные примеры.

Верующие граждане социалистического общества не могли одобрить традиционную поддержку русским православием сил политической реакции, его многовековой опоры на самодержавие - и Московская патриархия, из этих граждан состоящая, осуществила политическую переориентацию русской православной церкви, встав на путь активной поддержки внутренней и внешней политики социалистического государства.

Советский народ, в том числе и приверженцы русского православия, отвергают социальное неравенство, осуждают эксплуатацию человека человеком, расовую дискриминацию и другие пороки классового общества, ранее освящавшиеся церковью, - и современные православные богословы, к этому народу принадлежащие, радикально пересматривают традиционные социально-этические воззрения церкви, дают религиозную санкцию утвердившимся в нашем обществе принципам социализма.

В социалистическом обществе сузилась сфера религиозного влияния, сократилось число верующих, изменился уклад их жизни - и русская православная церковь вносит коррективы в ортодоксальное вероучение, упрощает обрядность, снижает требовательность по отношению к своей "пастве".

Лишь противоречивостью религиозного сознания, неспособного адекватно отражать действительность, можно объяснить нелогичность многих рассуждений и поступков современных приверженцев русского православия. С одной стороны, они глубоко порицают крепостничество и гневно клеймят самодержавие, свергнутое революцией, а с другой - почитают в сонме православных святых откровенных апологетов крепостного строя, церковных феодалов-игуменов, царелюбивых "святителей" - архиереев-сановников. Верующие советские люди (как и их неверующие сограждане) справедливо считают себя не только потомками, но и преемниками разинцев, пугачевцев, наследниками и продолжателями дела декабристов, революционных демократов и других борцов за народную свободу и одновременно славят как "угодников божиих" тех церковных "владык", которые этих борцов преследовали совместно с самодержавием.

Но даже при такой непоследовательности сегодняшних верующих и их идеологов - богословов русской православной церкви очень многое из социального и религиозного наследия традиционного русского православия ими все же отброшено и предано забвению как исторически изжившее себя, ставшее балластом. И это неизбежно - в противном случае церковь не получила бы поддержки со стороны религиозной части граждан социалистического общества, которая непосредственно участвовала в революционной ломке старого и ныне причастна к созиданию нового.

Между тем на страницах изданий Московской патриархии можно встретить высказывания такого рода: "Вера святого князя Владимира неизменно, в чистоте сохраняется святой православной церковью нашей. Миновали долгие-долгие столетия, а святая православная церковь остается неизменной" (ПВ, 1973, № 7, с. 18); православная церковь "в чистоте соблюдает традиционно-апостольскую веру о христианской истине во всей ее полноте и непорочности" (ЖМП, 1977, № 2, с. 9); "любовно сохраняет она старину и сейчас" (ПВ, 1982, №? 4, с. 32).

Высказываясь в подобном духе, идеологи современной русской православной церкви принимают желаемое за действительность. Современное русское православие существенно отличается от того религиозно-церковного комплекса, который утвердился в древнерусском обществе в процессе "крещения Руси". Это православие специфическое, в известной мере усеченное, очищенное от явных анахронизмов, откорректированное сообразно новым условиям своего социального бытия и модернизированное в духе времени. Очищение, корректировка и модернизация осуществлены не какими-то внешними силами и не ради чуждых этой конфессии целей, а самой церковью и в ее же собственных интересах.

Столь же неосновательны и утверждения богословско-церковных кругов Московской патриархии о том, будто русское православие находится сейчас в состоянии расцвета и его развитие идет по восходящей линии, что сулит данной конфессии устойчивую и уверенную перспективу. Все идет по-прежнему, а значит, хорошо - вот лейтмотив таких утверждений, содержащихся в богословских статьях и церковных проповедях. Так, например, митрополит Антоний (Мельников) заявил в докладе "Миссия русской православной церкви в прошлом и настоящем": "1000-летие крещения Руси - это праздник веры Христовой, живой веры в бога, которая, как и прежде, живет и действует в нашей стране" (ЖМП, 1982, № 5, с. 49).

На самом же деле стадию расцвета, пик своего развития русское православие давно уже оставило далеко позади. Его апофеозом было 900-летие начальной фазы "крещения Руси", хотя и к тому времени уже стали обнаруживаться тенденции, неблагоприятные для данной конфессии, что дало основание славянофилам заявить о неблагополучии в русском православии, а Ф. М. Достоевскому назвать состояние церкви "параличом". 900-летие со дня смерти "крестителя Руси" киевского князя Владимира (1915 г.) русская православная церковь отмечала в состоянии глубокого внутреннего раскола, который вышел наружу во время первой русской революции, был загнан внутрь в годы политической реакции, но продолжал существовать в скрытой форме вплоть до Великого Октября. В годы революции и гражданской войны он дал о себе знать с новой силой, втянув русское православие в острый и продолжительный кризис. Внешне этот кризис проявился прежде всего в образовании двух неравнозначных, но одинаково реальных направлений в русском православии послереволюционной поры.

Первое из них ориентировалась в конечном счете на основную массу верующих трудящихся, участвовавших в революционном процессе и социалистическом строительстве, и осознало необходимость адаптации религиозно-церковного комплекса к изменившимся социальным условиям. Именно это направление представляет сейчас русская православная церковь, возглавляемая Московской патриархией.

Второе идеологически обслуживало эксплуататорские классы, потерпевшие поражение в революции, антинародные силы, остатки которых были выброшены революционным шквалом за пределы Республики Советов. Оно ратовало за сохранение русского православия в его традиционном виде и стремилось сделать церковь инструментом реставрации в стране буржуазно-помещичьего строя и самодержавной формы государственной власти. Это направление воплощено сейчас в ущербной эмигрантской религиозно-политической группировке, произвольно и безосновательно присвоившей себе наименование "русской зарубежной церкви".

Рассмотрим основные проявления и важнейшие результаты кризиса русской православной церкви, а также состояние современного русского православия.