предыдущая главасодержаниеследующая глава

Культура против религии

Книга известного румынского ученого, крупного специалиста в области теории культуры, директора Института философии Академии общественных и политических наук СРР профессора Александру Тэнасе "Культура и религия" посвящена сравнительно мало разработанному вопросу о соотношении культуры и религии.

В современной атеистической литературе обычно ставится на обсуждение вопрос лишь о религии и культуре нашего времени, при этом обосновывается тезис, что культура исключает религию, а религия представляет собою нечто противоположное культуре.

С такой постановкой вопроса, естественно, не соглашаются ни деятели церкви, ни верующие, ни идеалистически мыслящие теоретики культуры, представители разных направлений современной буржуазной философии. Поэтому вопрос о соотношении культуры и религии становится полем ожесточенной идеологической борьбы. Атеисты в этой борьбе защищают культуру от притязаний религии, а богословы и философствующие теологи предпринимают попытки вернуть культуру под влияние религии и церкви. При этом возникает много далеко не простых вопросов. Входила ли религия в состав культуры, и если входила, то какую роль она играла в культуре, в ее истории? Почему начался процесс секуляризации культуры, т. е. ее высвобождения из-под эгиды религии и церкви? Способно ли буржуазное общество довести этот процесс до конца? И если не способно, то почему? Наконец, возможно ли существование и развитие культуры без религии, на началах атеизма? Как решается данная проблема в практике социалистического и коммунистического строительства? Все эти вопросы не академические, их ставит сама жизнь, практика культурной жизни развитого социалистического общества, решение их затрагивает самые насущные задачи коммунистического воспитания.

В предлагаемой вниманию читателя книге А. Тэнасе все эти вопросы обсуждаются с позиций марксистского мировоззрения и с учетом современной практики социалистического строительства в Румынской социалистической республике. Именно потому, что теоретические и исторические проблемы книги А. Тэнасе тесно связаны с практическими потребностями современного социалистического общества, эта книга представляет несомненный интерес для массового читателя нашей страны, живо интересующегося духовной жизнью народов братских социалистических стран и теоретическими проблемами культуры. Она будет служить также и целям атеистического воспитания советских людей, углубляя их познание теоретических вопросов культуры и научного атеизма.

На культуру иногда смотрят как на собрание исторических и современных ценностей, созданных людьми в исторически менявшихся системах духовного производства. При этом материальные ценности, играющие роль фундамента общественной жизни, рассматриваются особо, как общественное явление, стоящее вне культуры, но оставляющее основу ее существования и развития.

Такой взгляд на культуру, получивший распространение в советской литературе 40-50-х годов, является во многих отношениях правильным, но он совершенно не достаточен для полной характеристики культуры. Ценностная характеристика культуры упускает из виду самое существенное в культуре, а именно человека и его творчество. Эта характеристика фиксирует лишь готовый результат творческого процесса, выступающий в виде культурной ценности. Но при этом упускается процесс культурного творчества, по-разному совершающийся в различных обществах, не рассматривается в качестве элемента культуры и сам человек, всегда являющийся субъектом того творческого процесса, в котором создаются и осваиваются явления культуры.

Таким образом, если мы хотим получить более полное представление о культуре, то в этом случае нам придется принять во внимание три группы социальных явлений:

во-первых, центральным явлением культуры выступает сам человек, производящий и осваивающий культурные ценности, а так как тип творческой личности зависит от характера общества, от исторических условий и особенностей взаимоотношения личности и общества, то обязателен исторический подход к пониманию и характеристике человека как субъекта культурного процесса любого исторического периода;

во-вторых, явлением культуры конечно же следует считать культурные ценности, которые в разные эпохи истории были самыми разнообразными, но всегда при этом включали в себя ценности познавательные, художественные, нравственные, а также на протяжении большей части истории цивилизации включали в себя явления мифологические и религиозные; таким образом, исторический взгляд на культуру неизбежно сталкивает нас с теоретической проблемой взаимоотношения религии и культуры, с проблемой оценки содержания и значения религиозных явлений в истории мировой культуры;

наконец, в-третьих, громадную роль в обществе играют процессы освоения ценностей культуры, их распределения, воспроизводства и умножения, передачи опыта и накопленных ценностей новым поколениям, т. е. все процессы собственной жизни культуры, ее экстенсивного распространения, регионального синтеза путем взаимодействия с другими культурами, и интенсивного роста, развития в истории поколений; при этом ясно, что жизнь культуры невозможна без учреждений, соответствующих различным формам и областям культуры (театры, университеты, библиотеки и т. д.).

Итак, сферу культуры составляют: человек как субъект культурного процесса, культурные ценности, являющиеся объективированными человеческими способностями и талантами, и механизм духовного производства, определяющий, какие ценности культуры и как создаются, осваиваются, распределяются и воспроизводятся в данном обществе.

Ясно, что все три слоя социальных явлений, составляющих содержание культуры, находятся в историческом развитии: меняются жизнь людей, содержание культурных ценностей и характер механизма духовного производства. Ясно также, что в классовом обществе все эти три момента культуры приобретают классовый характер, который проявляется с тем большей силой, чем более проникают в эти явления культуры идеологические доминанты, характерные для каждой исторической эпохи.

Одной из идеологических доминант культуры на протяжении веков существования классовых обществ являлась религия, с помощью которой господствующие классы ставили себе на службу механизм духовного производства. Вот почему для решения проблемы соотношения культуры и религии обязательна классовая точка зрения, а именно марксистско-ленинская партийность, только лишь с позиций которой возможно верное уяснение сути этой проблемы как в историческом плане, так и применительно к современности.

В рекомендуемой вниманию читателя книге А. Тэнасе вопрос о культуре и религии рассматривается и в историческом, и в современном плане; при этом анализ проблем дается с позиций марксистской партийности, что и придает книге идеологическую ценность.

Автор показывает, что в условиях первобытного общества имел место синкретический характер культуры, что означало не расчлененность материального и духовного производства, а в дальнейшем - нерасчлененность форм общественного сознания той эпохи. Синкретический характер культуры означал, что религия в форме анимизма, тотемизма или магических представлений была слита с примитивным искусством и нравственностью древнейшего общества, а все вместе эти формы общественного сознания еще не обособились от самого процесса материального производства - охоты, скотоводства и земледелия.

Анализируя сложный исторический процесс развития отношений культуры и религии, автор уделяет большое внимание проблеме статуса человека в культуре. Он показывает, что соотношение светских и религиозных моментов в культуре являлось выражением драматической напряженности самой культуры, творец и носитель которой - человек на протяжении истории нуждался и в идеале Прометея, как символе своего гордого вызова небу, и в "помощи богов", чтобы иллюзорно преодолеть свое бессилие перед стихийными силами природы и непонятными ему законами развития общества; он нуждался и в идеале Фауста, с его мятежным и непокорным умом, и в Мефистофеле, как воплощении того зла, которое веками было, по выражению Маркса, двигателем мировой истории.

С этих позиций автор оценивает значение такого документа истории мировой культуры, как Библия. Он показывает, что содержание ее необычайно ярко и глубоко выражает всю остроту драматической напряженности противоречия между светским и религиозным аспектами культуры. Драматизм отношений данных аспектов культуры имеет свою логику развития. Это логика постепенного, но неуклонного вытеснения религии из сферы культуры.

Далее автор в весьма обобщенных представлениях прослеживает зарождение истоков светского духа культуры и развитие светского духа культуры Возрождения в рационализме просветителей, например энциклопедистов, буржуазных атеистов. При этом автор широко пользуется фактическим материалом, почерпнутым из исследований Э. Кассйрера и И. Хейзинги, посвященных культуре Возрождения и средневекового общества. Идеологические основы этих исследований - теория символических форм Кассйрера и романтическая иллюзия о возрождении ценности средневекового человека в наше время у Хейзинги,- конечно, чужды духу марксистско-ленинской теории культуры. Автор учитывает это и использует из указанных сочинений лишь фактический историко-культурный материал, мало известный или совсем неизвестный массовому читателю.

Книга А. Тэнасе завершается противопоставлением социалистического гуманизма всему религиозному мировосприятию и философским очерком о человеке как субъекте культурного творчества, о светской мотивации культурного творчества, о вытеснении религии из всех сфер современной культуры. Автор показывает, что секуляризация культуры в условиях капитализма наталкивается неизбежно на непреодолимые границы: само буржуазное общество нуждается в религии и церкви и не способно полностью освободить всю культуру от влияния религии и церкви. И лишь социалистический строй, порождающий совершенно новый исторический тип культуры, внутренне связанной с атеизмом, и новый тип культурно-исторического развития, который последовательно исключает и вытесняет религию и церковь из всех сфер жизни общества, способен до конца решить задачу освобождения культуры и всей цивилизации человечества от влияния религии и церкви.

Книга вдумчивого румынского ученого-марксиста, боевого атеиста, интернационалиста и друга Советского Союза А. Тэнасе вызовет, несомненно, большой интерес у советского читателя и будет хорошим подспорьем в благородном деле борьбы за торжество культуры социализма над вредным пережитком прошлой истории человечества, каким является религия.

Заместитель председателя

Научного совета

по истории мировой культуры АН СССР

доктор философских наук, профессор

В. А. Карпушин

предыдущая главасодержаниеследующая глава


Рейтинг@Mail.ru
© Алексей Злыгостев, дизайн, подборка материалов, разработка ПО 2001–2017
При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку:
http://religion.historic.ru/ "История религии"