Определение исходных позиций

Почему важно знать, как возникла религия?

Во-первых, потому, что невозможно понимание смысла явления без знания его истории, без знания того, когда, где и почему оно возникло. А без ответа на эти вопросы нельзя сделать вывод о том, долго ли будет существовать интересующее нас явление, когда и при каких условиях оно исчезнет.

Знание истории человечества, в особенности ее древнейшего периода, позволит нам выявить причины, которые вызвали к жизни религию, определить исторические условия ее возникновения и существования. А это, в свою очередь, позволит нам сделать вывод о том, когда и как религия сойдет с исторической сцены, исчезнет из жизни людей.

Во-вторых, знание того, как возникла религия, поможет нам ответить на такой сложный вопрос: если ученые считают религию заблуждением, то почему же это заблуждение столь долговечно, почему многие люди на протяжении тысячелетий предпочитали это заблуждение истине? Нередко верующие в беседах с атеистами говорят, что научная оценка религии неверна. По мнению верующих, религия не может быть заблуждением именно потому, что она существует очень долгое время и пользуется значительным влиянием в обществе. Разобраться, насколько состоятелен или несостоятелен этот довод, поможет нам лишь знание истории человечества, и в частности истории религии.

В-третьих, знание того, как, когда и в каких условиях возникла религия, необходимо нам для опровержения богословской точки зрения о богодухновенности религии. С церковных амвонов, с кафедр молитвенных домов, со страниц религиозных журналов священнослужители и богословы различных религиозных направлений проповедуют вечность и богоданность религии. Они утверждают, что с первых шагов человека религия всегда и повсюду сопутствует ему. Богословы, собственно говоря, даже не ставят вопроса о происхождении религии, им важно убедить своих последователей в том, что религия изначальна, что она преподана людям самим богом, что она вечна. Для защитников религии это очень важное положение: ведь если религия никогда не возникала, если она дана самим богом, то, следовательно, она никогда и не исчезнет. Для опровержения богословского тезиса об извечности и богоданности религии необходимо знание действительного исторического развития, знание причин и условий, вызвавших к жизни такое явление, как религия.

Рассмотрим несколько подробнее богословскую точку зрения на происхождение религии.

Как уже было отмечено, богословы не говорят о происхождении религии и не существует никаких богословских концепций на этот счет. Богословы отрицают саму постановку вопроса о возможности естественного происхождения религии. С их точки зрения, как уже говорилось, религия дана людям самим богом в момент сотворения им первого человека. В противоположность научным взглядам, богословы выдвигают теорию вечности религии, притом в форме единобожия.

Создателями одной из таких "теорий" в XX в. были католические богословы В. Шмидт и В. Копперс. Произвольно истолковывая данные этнографических исследований, они утверждали, что уже у первобытных народов было представление о едином боге. Им возражали: позвольте, о каком едином боге может идти речь? Ведь известно, что многие современные народы, в силу ряда конкретных социальных причин отставшие в своем развитии, верят во многих богов, причем каждое племя верит в своих богов. Более того, известны народы, которые поклонялись не богам, а духам, животным, растениям, воде, камням и т. д.

Игнорируя эти факты, В. Шмидт и В. Копперс продолжали доказывать, что первоначально эти народы верили все же в единого бога, напоминающего библейского Саваофа, а затем впали в заблуждение и придумали себе ложных богов. Свою точку зрения католические богословы пытались подтвердить фактическим материалом, свидетельствующим о наличии веры в единого бога у народов, отставших в своем развитии. Однако впоследствии выяснилось, что данные, которыми они оперировали, были результатом влияния христианских миссионеров на первоначальные религиозные верования этих народов. Даже изданная в 1968 г. "Международная энциклопедия социальных наук", являющаяся как бы последним словом буржуазной социологии, вынуждена была признать, что "теперь концепция В. Шмидта и В. Копперса практически померкла".

А вот несколько высказываний православных богословов на эту же тему. В "Полном православном богословском энциклопедическом словаре" прямо говорится, что "религия есть исконне присущая человеку потребность общения с богом" и что, "явившись на земле вместе с человеком, как существом богоподобным, (она) имела в жизни его исключительное значение". Да и в курсе лекций по основному богословию, который читают в современных православных семинариях, также утверждается, что "первоначальной религией был монотеизм (единобожие), полученный человеком в первобытном невинном состоянии, а затем этот монотеизм затемнялся, деградировал в политеизм (многобожие)".

Пропагандируют точку зрения изначальности религии православные богословы и на страницах своих печатных изданий. В качестве доказательства приведем выдержку из статьи одного из современных православных богословов, опубликованной в "Журнале Московской патриархии": "Человек, по свидетельству откровения, обладал вначале способностью к непосредственному богопознанию и властью над тварным миром. Духовная катастрофа (грехопадение) изменила его естество и роковым образом повлияла на отношение человека к богу; между небом и землей легла пропасть. Природа стала для человека враждебной силой, с которой он принужден был вести борьбу не на жизнь, а на смерть. Следствием грехопадения явилась духовная смерть, прекращение богообщения. Жажда этого богообщения продолжала, однако, жить в падшем человечестве. Религия пыталась связать то, что было разорвано грехом. В сознании древних людей, как следствие первоначального откровения, была еще вера в единого творца мира. Но постепенно, с ростом греховности эта вера у многих народов стала исчезать, заменялась поклонением силам природы, что вело к еще большему моральному падению"^*.

^*("Журнал Московской патриархии", 1961, № 2, стр. 45-46.)

Запомним этот важный тезис богословов: религия никогда не возникала, она дарована людям самим богом, сотворившим их, она явление вечное, которое никогда не исчезнет.

Современные богословы пытаются несколько усовершенствовать эту концепцию вечности религии, приспособить ее к накопленному наукой материалу о естественноисторическом развитии человечества. Они уже не могут не обращать внимания на эти знания или просто их отрицать, поэтому они стремятся подправить богословские теории, затушевать противоречия между научной картиной происхождения человека и религиозными представлениями о сотворении человека богом. Одним из таких богословских приемов примирения науки и религии является половинчатое, частичное признание научных доводов о естественном происхождении человека. Некоторые богословы готовы даже признать данные и выводы науки о естественном формировании телесной оболочки человека, его тела. Но душа, утверждают они, была все равно вложена в человека богом на определенном этапе его долгого пути из царства животных. Тело человека, говорят сторонники этой богословской точки зрения, возникло по Дарвину (т. е. эволюционным путем), что же касается души, то она есть искра божия и дана ему самим богом. Вместе с душой, утверждают богословы, бог сообщил людям и какие-то знания о самом себе, т. е. наградил их религией.

Мы видим, что здесь богословское положение о божественной природе религии преподносится тоньше, допускается, что на каких-то этапах формирования телесной оболочки человека религии могло и не быть. Но основа богословской концепции о богоданности религии сохраняется. Запомним и это положение "богословов, постараемся и его проверить на прочность. С этой целью мы обратимся к проблемам антропогенеза, т. е. происхождения человека. Постараемся на конкретном материале, который собран многими поколениями ученых, изучавших каждый шаг человека на пути его выделения из царства животных, показать несостоятельность и этой богословской концепции.

Однако, прежде чем выявлять истоки религии, проанализировать ее первые шаги, посмотреть, в каком соотношении между собой находятся древние верования и современные религии, следует знать, что такое религия. Попытаемся же, исходя из наших знаний о таких религиях, как христианство, ислам, буддизм, иудаизм, религии древних греков и римлян, египтян, ассирийцев, выявить то общее, что присуще всем религиям, и дать определение религии как общественного явления.

Но вначале послушаем, как определяют религию богословы.

Большинство христианских богословов производят термин религия от латинских слов "religio" - "почитание богов" и "religare" - "связывать". Согласно богословской точке зрения, религия - это связь человека и бога. Религия представляется ими как совокупность законоположений, вероучительных истин, культовых, обрядовых действий, норм поведения, якобы установленных богом и постоянно связывающих верующего человека и бога.

Подобным же образом определяют религию и представители нехристианских религиозных направлений. Для мусульман, например, суть религии сводится к положениям и нормам поведения, данным людям якобы самим богом (аллахом) и зафиксированным в священной книге - Коране. Все эти положения и нормы поведения, согласно мусульманскому вероучению, обеспечивают постоянную связь верующего человека с аллахом и гарантируют ему спасение.

Итак, с точки зрения богословов, религия - это связь человека с богом.

Ну а чем же является религия в действительности, с точки зрения науки?

Прежде всего религия - это составная часть духовной культуры человечества, один из компонентов духовной деятельности людей. Она предстает перед нами как одна из основных форм общественного сознания. В этом плане, т. е. как форма общественного сознания, религия в определенном отношении сопоставима с такими важными сферами общественного сознания, как политика, право, мораль, искусство, наука, философия. Ведь общественное сознание не только отражает действительность, общественное бытие, оно ориентирует людей на совершение тех или иных поступков. Каждая из перечисленных форм общественного сознания по-своему ориентирует поведение людей. Эту же функцию выполняет и религия.

Итак, одним из важных моментов в научном определении религии является положение о том, что религия - одна из форм общественного сознания. Однако наука не останавливается только на этой характеристике религии, она вскрывает особенность, специфичность религиозного отражения мира. Если все остальные формы общественного сознания более или менее правильно отражают действительность или по крайней мере стремятся к этому, то религия представляет собой единственную форму общественного сознания, которая превратно, в фантастической форме, в искаженном виде отражает окружающий мир. К. Маркс говорил, что религия "претворяет в фантастическую действительность человеческую сущность", что она иллюзорное счастье, превратное мировоззрение превратного мира, "общая теория" этого превратного мира, его логика в популярной форме, "его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение, его всеобщее основание для утешения и оправдания"^*.

^*(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 414.)

Характеризуя религию как извращенную форму отражения действительности, Ф. Энгельс отмечал, что "религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных"^*.

^*(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328.)

Такова специфика религиозного отражения мира - религиозное мировоззрение искажает реальный мир. Однако религия есть не только определенное, пусть извращенное, толкование действительности, своеобразная теория миросозерцания. Если бы это было так, то она давно была бы развенчана, ибо было бы несложно доказать отсутствие всяких опытных основ у такого представления о мире и заменить фантастическое представление о нем научной картиной мира. Она включает в себя и эмоциональный, чувственный момент, определенное переживание мира.

Из религиозного представления о мире, из веры в то, что мир (в том числе и человек) создан и управляется сверхъестественным существом (или существами), вытекает определенная эмоциональная связь верующего человека с ним, определенные человеческие надежды, иллюзии, упования, желания, устремления. Эта совокупность чувств, порождаемых религией, делает ее очень живучей и цепкой.

Религиозные настроения относятся к области религиозной психологии, которая носит двойственный характер: с одной стороны, она выражает беспомощность, слабость, страх перед угнетающей человека действительностью, с другой - чувства надежды, упования переходят в ряде случаев в религиозный протест, экстаз, фанатизм. Говоря об этой стороне религии, К. Маркс подчеркивал, что "религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества"^*.

^*(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.)

Таким образом, мы можем выделить в религии как бы два уровня: мировоззренческий и эмоциональный, или психологический. Религия извращает не только мировоззрение человека, не только его общий взгляд на мир, но и чувства человека, его эмоциональное отношение к действительности, дает ему ложное утешение, иллюзорную надежду.

Но и такого выделения двух уровней религиозного сознания недостаточно для полной характеристики религии как общественного явления. Мы уже говорили о том, что формы общественного сознания ориентируют людей на определенное поведение. Искаженное мировоззрение и мироощущение, присущие религии как форме общественного сознания, ориентируют человека на совершение определенных действий. Верующий человек определенным образом поклоняется своему божеству, совершает различные обрядовые действия, жертвоприношения, произносит молитвы, бьет поклоны и т. д. Все это составляет обрядовую, или культовую, сторону религии. Но не только культ составляет содержание религиозных действий и религиозной деятельности. Группы верующих, религиозные организации, объединения, церкви определяют с точки зрения своих религиозных программ свое отношение к общественным проблемам, принимают участие в общественной жизни, социальных конфликтах, классовой борьбе и т. д. На эти действия религиозное мировоззрение и мироощущение также накладывают свой отпечаток.

Как видим, религия предстает перед нами как чрезвычайно сложное общественное явление, в котором можно выявить определенные уровни, относящиеся и к человеческому сознанию, и к человеческой деятельности. Но и религиозная психология, и религиозная деятельность - результат извращенного, искаженного, фантастического отражения и понимания действительности. Вот почему, оценивая все стороны религии и подводя итог, К. Маркс говорил, что "религия есть опиум народа"^*.

^*(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.)

Почему К. Маркс сравнивает религию с опиумом?

Как известно, опиум приносит временное облегчение страданий, дает иллюзорное утешение, позволяет забыться в сладких грезах, отвлечься от действительной жизни, ее противоречий, трудностей. Однако это отвлечение происходит только в мыслях человека, в сновидениях. В действительности же остаются горести, болезни, трудности, несчастья и т. д.

Религия, подобно опиуму, усыпляет и отравляет сознание людей, превращает их в безвольных и покорных рабов, лишает уверенности в собственных силах, необходимой для борьбы за свое освобождение от экономического и политического гнета, отвлекает от создания светлой и разумной жизни здесь, на земле. Человеку, страдающему в реальной жизни, задавленному социальным гнетом, религия предлагает утешение в мифическом, потустороннем мире, убеждает его в том, что на том свете он будет пользоваться всеми благами жизни, будет свободным, равным другим, счастливым, спокойным и т. п.

Постараемся теперь обобщить и свести воедино все сказанное выше. Религия - одна из форм общественного сознания; извращенное, фантастическое отражение господствующих над людьми природных и социальных сил, в котором земные силы принимают форму неземных, сверхъестественных; более или менее стройная система мифологически-мировоззренческих представлений, религиозной психологии и религиозных действий, дающая иллюзорное утешение и оправдывающая превратный мир извращенных социальных отношений. Таково определение сущности религии, выделяющее основные ее признаки и свойства, ее место в жизни общества и ее социальную роль.

Вот теперь, когда мы определили основные элементы религии и дали общую характеристику этого общественного явления, мы можем перейти к решению нашей основной задачи. Каковы же истоки этого явления? Как религия возникла? Но прежде целесообразно, видимо, показать, на чем основаны выводы науки о происхождении религии. Ведь речь идет здесь о глубокой древности: от этих времен не осталось никаких документов, люди в то время еще не знали письменности. Рассказ о том, как наука поставила вопрос о происхождении религии, как она решала этот вопрос, - одна из увлекательнейших глав ее истории.