Православие и атеизм в СССР

Православие - одно из трех основных направлений христианства, его восточная разновидность, сложившаяся в Византийской империи и ставшая самой распространенной религией на территории России. Экспозиция отдела свидетельствует о том, что православная церковь верно служила самодержавию, господствующим классам, оправдывала эксплуатацию народных масс, выступала против революционного движения и распространения передовой демократической культуры в России.

Материалы экспозиции раскрывают также историю свободомыслия и атеизма в России, путь советского народа к обществу, в котором господствует научное, материалистическое мировоззрение, осуществлена подлинная свобода совести. Экспозиция показывает, что атеистическое воспитание в нашей стране является составной частью коммунистического воспитания, борьбы КПСС за приумножение духовных ценностей советского человека,

Экспозиция состоит из разделов: православие и свободомыслие в эпоху феодализма и крепостничества {IX в, первая половина XIX в.), православие, свободомыслие и атеизм в эпоху капитализма (1861-1917), атеизм и православие в советском обществе (1917-1980).

Первые стенды раздела «Православие и свободомыслие в эпоху феодализма и крепостничества» знакомят с фетишистскими и анимистическими верованиями восточных славян, с их культами предков и природы в период, предшествовавший принятию христианства.

В экспозиции содержатся материалы, показывающие, как в VIII - X веках, в период распада первобытнообщинного строя и формирования классового общества, складывался восточнославянский политеизм.

Большой интерес представляет гипсовая копия древнеславянского идола X века, найденного в 1848 году на дне реки Збруч, притоке Днестра (Украина). Он был сброшен в реку, вероятно, после крещения населения, подобно идолам Перуна в Киеве и Новгороде. Идол представляет собой четырехгранный столб из серого известняка, разделенный на три неравных горизонтальных пояса, на которых изображены: в нижнем поясе - бог подземного мира, держащий на плечах землю; в среднем - земля с людьми; в верхнем, наибольшем, - небо с богами. На лицевой грани верхнего пояса представлена богиня земли с турьим рогом в руке; слева от нее - бог воинов с однолезвийным мечом и конем у ног. Голова идола, венчающая столб, имеет четыре лица и покрыта княжеской шапкой. Збручский идол - единственный дошедший до нас значительный образец древнеславянской скульптуры.

Древнеславянский идол. X в. Копия.

В центре экспозиции - реконструкция языческого святилища IX века бога Перуна на Перыне.

Кроме того, в витринах находятся муляжи двух идолов VIII-XI веков из раскопок в Старой Ладоге Ленинградской области; изображение домового, найденное во время раскопок в Новгороде. Пережитки язычества в предметах христианского культа показывают, как постепенно вытеснялись древнеязыческие верования славян. Каменный крест XIII века с изображением солярных знаков, лунницы и змеевики XI-XIII веков, украшения XI века из Гочевского могильника Курской губернии, раскопанного в l912 году, свидетельствуют о том, что еще многие столетия на предметах христианского культа сохранялись следы дохристианских верований славян. Витрина с бронзовым литьем XII-XV веков содержит коллекцию предметов христианского культа. После принятия христианства вместо языческих талисманов и амулетов стали изготавливаться по византийским образцам иконки, крестики, мощехранительницы (энколпионы), которые будто бы оберегали от болезней и несчастий. Схема соотношения календаря древнерусских церковных праздников с древнеязыческим календарем восточных славян, разработанная сотрудниками музея, показывает, что христианские праздники приурочивались к срокам и циклам аграрных праздников древних славян.

С введением христианства в Киевской Руси в 988 году знакомит серия копий миниатюр из Радзивиловской летописи XV века. После принятия христианства на Руси началось строительство многочисленных церквей. Многие из них являются блестящими памятниками древнерусского зодчества. В экспозиции представлена копия фрески XII века из церкви Спаса Нередицы под Новгородом и реконструкция дворцового собора в Боголюбове (1158-1165). Этот макет художника Л. Н. Лебедева осуществлен под руководством доктора исторических наук Н. Н. Воронина в результате его многолетних раскопок, позволивших на основе уцелевших остатков стен и фундаментов воссоздать внешний и внутренний облик Боголюбского собора. Он был построен как белокаменный замок на высоком берегу реки Клязьмы в селе Боголюбово (близ г. Владимира)- резиденции князя Андрея. В центре села находился дворцовый собор, украшенный снаружи каменной резьбой, колончатым поясом, позолотой. Внутри стены были богато украшены фресковой росписью, пол вымощен медными плитами.

Дворцовый собор в Боголюбове. XII в. Научная реконструкция Н. Н. Воронина. Макет худ. Л. Н. Лебедева.

Коллекция новгородских грамот и писало знакомят с древнерусским книжным искусством. Монах Нестор, например, был составителем замечательного памятника древнерусской литературы «Повести временных лет». Эта летопись проникнута глубоким патриотизмом, идеей единства Русских земель.

В экспозиции содержатся многочисленные материалы, отображающие вероучение и нравоучение православия, освящавшего феодализм в Восточной Европе. Среди них - иконы XVII-XIX веков «Символ веры», «Троица», «Сотворение мира», «Изгнание Адама и Евы из рая», «Всевидящее око», «Распятие», «Страшный суд», «Бренность жизни» и другие. Средневековая картина мира, изображенная на иконах, передает миросозерцание людей, придавленных стихийными силами природы, классовым гнетом. Христианская этика проповедовала феодальные идеи терпения и смирения: «Христос терпел и нам велел». «Церковь, стремясь примирить раба с его участью и укрепить свою власть над его разумом, утешала его, создавая героев кротости, терпения, мучеников "Христа ради"» (Горький М. Собр. соч. в 30-ти т. Т. 27. М., ГИХЛ, 1953), - писал А. М. Горький.

В основе православия лежат воззрения восточных «отцов церкви», на которых сильно влияли традиции греческой идеалистической философии, прежде всего неоплатонизма и мистико-аскетические устремления раннего христианства. Несмотря на различия с католицизмом, православие признает авторитет «священного предания» как объяснительное дополнение к авторитету «священного писания», культ богоматери, святых, ангелов, семь таинств, институт монашества.

Распространение христианства на Руси сопровождалось заменой языческих богов православными «святыми». Ф. Энгельс писал: «...христианство... могло вытеснить у народных масс культ старых богов только посредством культа святых» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 22).

В экспозиции находятся деревянная скульптура XVII века «Параскева Пятница», икона XVI века «Николай чудотворец», деревянная скульптура XIX века «Николай чудотворец с церковью», икона XVI века «Илья пророк», икона XVIII века «Святые Власий и Модест». Вера в святую Параскеву Пятницу, покровительницу женщин и женского труда, вытеснила языческую богиню Мокошь. В культе Ильи пророка сохранилось многое из почитания бога Перуна. Поклонение святому Власию вытеснило почитание бога Велеса (Волоса), покровителя скота.

"Флор и Лавр". Икона. XVIII в.

Макетизированная карта «Культ святых в период феодальной раздробленности в XII-XV вв.» знакомит с тем, как церковь использовала культ святых для укрепления власти удельных князей. Из 67 святых, канонизированных церковью до середины XVI века, 23 - князья, 34 - представители высшего монашества, 10 - выходцы из княжеских и боярских родов.

Церковь не только освящала эксплуатацию крестьян феодалами, но и сама была крупным земельным собственником. Карта «Монастыри и земельные владения в XVII в.» показывает роль и значение монашествующего духовенства в тот период. Реконструкция монашеской кельи дает представление о быте русских средневековых монахов. Витрина с книгами XVI века - «Евангелие», «Апостол» Ивана Федорова, «Октоих», напечатанный Андроником Тимофеевым Невежею в 1594 году в Москве, «Апостол», напечатанный Иваном Невежиным в 1606 году в Москве, «Азбуковник» и «Букварь» XVII века свидетельствуют о вкладе монастырей эпохи феодализма в распространение культуры.

Большая серия копии миниатюр из Лицевого летописного свода XVI века посвящена русским еретическим движениям XIV-XVI веков, отражавшим стихийный протест народных масс против феодального гнета, Новгородско-псковские еретики - «стригольники» отрицали церковную иерархию, осуждали корыстолюбие духовенства, выступали против феодальной церкви. «Учение» стригольников получило развитие в новгородско-московской ереси конца XV - начала XVI века. Несмотря на жестокую расправу с вольнодумцами, в середине XVI века возникло новое еретическое движение. Еретики выступали против основных догматов православной церкви, требовали ликвидации монастырей и монашества. Матвей Башкин отрицал догмат о троице, считал Христа только человеком, выступал против владения «христовыми рабами» - холопами, кабальными людьми, крепостными. Холоп-еретик Феодосии Косой отрицал догматику и весь церковный строй, доказывал, что все люди от рождения равны. Многие еретики сыграли значительную роль в развитии русской культуры. Копия с миниатюры из Лицевого летописного свода XVI века изображает изгнание митрополита-еретика Зосимы. Этот вольнодумец говорил в XV веке: «А что там царство небесное, что там воскресение мертвых! Ничего того нет. Умер кто - значит, умер, до тех пор и жил, пока не умер!»

Еретики XVI века выступали против порабощения крестьян феодалами. Вольнодумец Иван Пересветов писал, что всякое «порабощение происходит от дьявола, который взял запись у Адама». На картине художника Г. Н, Горелова «Казнь еретиков в 1504 году» показано, как в декабре 1504 года в Москве были сожжены на костре еретики Волк Курицын, Иван Максимов, Дмитрий Коноплев, выступавшие против догматов и обрядов православной церкви. Православное духовенство, требуя этой казни, ссылалось на пример испанской инквизиции и испанского короля, который «очистил свою землю» от еретиков.

В период татаро-монгольского ига московский митрополит Феогност (1328-1353) призывал русский народ к покорности, проповедуя, что нашествие - «божья кара», ниспосланная за грехи. В экспозиции находится икона конца XV века, изображающая Феогноста в виде святого. Икона висела над его гробницей в Успенском соборе московского кремля. Экспонируются копии ханских ярлыков (грамот) XIII-XIV веков, согласно которым православное духовенство освобождалось от уплаты дани и ему предоставлялись различные привилегии. Ханы стремились использовать православную церковь как союзницу для утверждения своего господства на Руси. Впоследствии, однако, духовенство поддержало московского князя Дмитрия Донского, выступившего против хана Мамая. Особый интерес вызывает известная картина художника В. М. Васнецова «Битва на Куликовом поле», написанная в 1915 году.

В XVI веке с образованием Русского централизованного государства шла и централизация православного культа. Об этом свидетельствуют в экспозиции икона «Митрополит Макарий» (XVI в.), две иконы «Святцы» (ростовская финифть, XVIII в.), рукопись XVII века «Стоглав» (1551), «Великие Четьи-Минеи», издание XIX века.

В 1589 году в России было учреждено патриаршество, которое способствовало повышению роли церкви в стране. Но между государством и церковью возник конфликт. Избранный в 1652 году на патриарший престол новгородский митрополит Никон (1605-1681) пытался поставить церковную власть выше светской. На картине неизвестного художника XVIII века «Патриарх Никон у "Нового Иерусалима"» он изображен у построенного для него великолепного монастырского храма в Новом Иерусалиме на берегу реки Истры под Москвой.

В 1653-1654 годах в целях унификации православного культа Никон провел церковные реформы для «исправления» богослужебных книг по новогреческим образцам. Картина «Спор о вере» (XVIII в.) свидетельствует об изменениях, введенных Никоном: двоеперстное «крестное знамение» заменялось троеперстным, поклоны на колене - поклонами в пояс, литургия на 5 просфорах - вместо 7, хождение во время богослужения против солнца - вместо «посолонь» (по солнцу) и другие. В экспозиции находятся книги, изданные в 1653 году с исправлениями по новогреческим образцам - «Кормчая книга» и «Часослов».

Против реформ Никона выступила группа духовенства во главе с протопопом Аввакумом (1620-1682). Родовитые бояре и купцы видели в укреплении «старой веры» возможность сохранить свои привилегии. Крестьяне и городская беднота, мечтавшие облегчить свое положение, были сторонниками Аввакума. В 1682 году Аввакум вместе с тремя своими последователями был сожжен в городе Пустозерске. В экспозиции находятся икона «Протопоп Аввакум», копия сочинения «Житие протопопа Аввакума», в котором сатирически изображена церковная жизнь; акварель конца XVII - начала XVIII века «Старообрядческие старцы»; «Служебник со свитком» (1668), в котором был помещен текст проклятия собора Аввакуму: старообрядческие акварели XVIII века «Разгром Соловецкого монастыря» и «Птица Сирин»; коллекция копий миниатюр из старообрядческого сборника XVIII века «История о бывшем патриархе Никоне - искоренителе древнего благочестия»; карта самосожжений раскольников в XVII- XVIII веках. Самосожжение старообрядцев явилось своеобразной формой протеста против феодального и церковного гнета. По неполным данным, в результате самосожжений в конце XVII - начале XVIII века погибло 18000 человек.

В экспозиции - предметы старообрядческого культа XVII-XVIII веков, богослужебные книги, намогильный столбик (голубец) XVIII века со старообрядческого кладбища у Комаровских скитов, в Керженских лесах Нижегородской губернии.

В XVII-XVIII веках крестьяне боролись не только против светских, но и против духовных феодалов.

В экспозиции - копии грамоты патриарха Иоасафа 1670 года служилым людям и всему населению с призывом не присоединяться к восстанию Степана Разина, грамоты об убийстве разинцами астраханского митрополита Иосифа в 1671 году, определения Синода о борьбе с восставшими пугачевцами в 1774 году и другие.

В XVIII веке Петр I упразднил патриаршество и учредил Синод. В экспозиции имеются первое издание «Регламента», или «Устава духовныя коллегии» (1721), гравюра XVIII века «Царица Елизавета Петровна» - аллегорическое изображение единства государства и церкви, иконы «Богоматерь воинственная» (XVIII в.) и «Богородица на фоне герба Российской империи» (XIX в.).

Значительная часть экспозиции посвящена истории свободомыслия и атеизма в России в эпоху феодализма. Несмотря на безраздельное господство церкви в этот период, в стране развивалось свободомыслие. В экспозиции имеется копия фрески XII века «Скоморохи» из Софийского собора в Киеве. Церковь преследовала скоморохов, их «бесовские игры» за то, что они отвлекали народ от церкви, а часто выступали против нее. Скоморохи разносили по всей стране «песни о событиях «великой смуты», об «Ивашке Болотникове», о боях, победах и о гибели Степана Разина. Но когда воцарился первый Романов, а особенно при сыне его Алексее, церковь и боярство истребили «скоморохов»... а тех холопов, которые помнили и пели скоморошьи песни, велено было "нещадно бить кнутом"» (Горький М. Собр. соч. в 30-ти т. Т. 26).

О скоморохах в экспозиции рассказывают лубочная картинка XVII века «Слово святого Иоанна Дамаскьна», в подписи под которой говорится: «Господь сотворил иереи (священников), а бес - скоморохов..., господь сотворил слезы, а бес - смехотворение»; «Притча из Синодика» XVII века и две страницы из лубочного издания XVIII века «О худоумном человеке», где осуждается «веселие с гуслями и свирелями». Привлекают внимание антиклерикальные лубочные картинки «Калязинская челобитная» и «Повесть о куре и лисе». Интересен рукописный сборник XVIII века, содержащий антиклерикальные произведения «Повесть о бражнике» и «Поп Савва». Экспонируются также антиклерикальные произведения начала XIX века - сатирическая статуэтка из фарфора «Монах с ношей», «Иеромонахи» (винные штофы, изготовленные из фаянса), акварель «Согрешила без конца...».

"Монах с ношей". Сатирическая статуэтка. Фарфор. Нач. XIX в.

В XVIII веке свободомыслие было наиболее полно выражено в сочинениях М. В. Ломоносова (1711-1765) и А. Н. Радищева (1749-1802). Экспонируются их портреты и книги. На стенде приведены строки из оды А. Н. Радищева «Вольность»:

 Власть царска веру охраняет, 
 Власть царску вера утверждает; 
 Союзно общество гнетут: 
 Одно сковать рассудок тщится, 
 Другое волю стерть стремится, 
 На пользу общую, - рекут. 

Выдающимся памятником русского свободомыслия была диссертация профессора Московского университета Д. С. Аничкова (1733-1788), посвященная происхождению религии. В экспозиции - муляжи титульного листа диссертации Д. С. Аничкова, донесения московского архиепископа Амвросия об этой диссертации от 10 сентября 1770 года. Здесь же русские переводы книг французских просветителей XVIII века - Вольтера, Дидро и других. Большой интерес представляет копия сочинения «Зерцало безбожия» - русского анонимного атеистического произведения XVIII века. Его автор приходит к выводу о том, что «бог не есть присущ существованию... Все сие говорено было о том, дабы убедить в сей истине, что бога нет».

Значительную роль в развитии критического отношения к религии и церкви сыграли дворянские революционеры - декабристы. Экспонируются портреты декабристов, сочинения П. И. Пестеля (1793-1826), В. Ф. Раевского (1795-1872), К. Ф. Рылеева (1784-1826), И. Д. Якушкина (1793-1857), П. И. Борисова (1800-1854), И. И. Горбачевского (1800-1869), А.П.Барятинского (1798-1844), Н. А. Крюкова (1800-1854), критиковавшие религию и церковь, акварель художника К. Г. Перова «Восстание декабристов». Документы свидетельствуют о том, что церковь помогала царизму в подавлении восстания декабристов: в экспозиции рескрипт Николая I с выражением благодарности петербургскому митрополиту Серафиму и награждение его панагией, украшенной бриллиантами; текст «Благодарственного молебного пения» по случаю «победы» над декабристами, который Синод разослал в 1826 году по всем епархиям.

Многие произведения А. С. Пушкина были проникнуты идеями атеизма. В экспозиции представлена копия рисунка А. С. Пушкина «Монах» из одноименной юношеской антиклерикальной поэмы. В этой поэме, написанной еще в лицее, в 1813 году, А. С. Пушкин юмористически пересказал известную легенду о святом Иоанне Новгородском, ездившем на бесе в Иерусалим. Экспонируются копии чернового наброска «Гавриилиады», «Дела о „Гавриилиаде"», рисунков А. С. Пушкина к «Сказке о попе и работнике его Балде».

После смерти А. С. Пушкина появились вымыслы о его «христианской кончине». В экспозиции икона «А. С. Пушкин и В. И. Даль в виде святых Косьмы и Дамиана» изображает братание Пушкина и Даля для «нездешнего мира». Врач В. И. Даль был около поэта в последние дни его жизни.

"А. С. Пушкин и В. И. Даль в виде святых Косьмы и Дамиана". Икона XIX в.

В экспозиции представлены портреты выдающихся русских атеистов-революционных демократов А. И. Герцена (1812-1870), В. Г. Белинского (1811-1848), Н. Г. Чернышевского (1828-1889), Н. А. Добролюбова (1836-1861). В витринах - журналы «Полярная звезда» и «Колокол», в которых А. И. Герцен публиковал антиклерикальные статьи и заметки. Здесь же копия «Письма к Гоголю», в котором В. Г. Белинский писал, что России «нужны не проповеди (довольно она слы­шала их!), не молитвы (довольно она твердила их), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства... Приглядитесь пристальнее, и Вы увидите, что это по натуре своей глубоко атеистический народ».

Экспонируются сочинения Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева, сыгравшие большую роль в распространении атеизма в России во второй половине XIX века.

Раздел «Православие и атеизм в эпоху капитализма» начинается с экспозиции, показывающей, как церковь освящала крепостное право. Копия фрески из церкви имения князя Барятинского в селе Ивановское Льговского уезда Курской губернии свидетельствует о союзе церкви и самодержавия. Церковь внушала верующим, что деление на господ и рабов - «от бога», который предназначил каждому из сыновей мифического Ноя его жребий: «Иафет (власть) печется обо всех, Сим (молитва) молится за всех, Хам (работа) трудится за всех». На фреске Хам изображен русским крестьянином на барской пашне. На картине художника Ш. Спрюйта «Митрополит Филарет» (В. М. Дроздов, 1782-1867) изображен один из составителей манифеста 19 февраля 1861 года, который «освобождал» крестьян от крепостного права без земли. В. И. Ленин отмечал: «Отработки и кабала - вот чем оказался на деле тот «свободный труд», призвать на который «божие благословение» приглашал крестьянина манифест, составленный попом-иезуитом» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4).

В царской России широко использовался культ икон для внушения крепостным крестьянам покорности власть имущим. В экспозиции выставлены иконы «святых» Федора Тирона и Иоанна-воина. Эти иконы, по учению церкви, помогали при «обретении украденных вещей и бежавших слуг». Иконы XIX века «Каким святым от каких болезней молиться», «Спорительница хлебов», «Святой архангел Михаил и 12 трясовиц» показывают, что церковь насаждала культ «чудотворных икон», которые будто бы помогали от болезней, падежа скота, способствовали хорошему урожаю. В. И. Ленин писал: «...благодаря предрассудкам темных масс крестьянства держится неслыханно бесстыдная эксплуатация крестьян помещиками в нашей деревне» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 4).

В экспозиции - материалы о том, как церковь поддерживала капитализм. Духовенство освящало строительство заводов, железных дорог и т. п., призывало рабочих к смирению и покорности. Об этом свидетельствуют экспонаты - портрет московской купчихи Чихачевой, изображенной в образе богоматери, икона, заказанная купцом М. Макаровым для освящения водопровода в г. Калуге, фотография фабриканта В. Грязнова с пририсованным нимбом вокруг его головы. По этой фотографии предполагалось изготовлять иконы.

Церковные листовки начала XX века призывали крестьян исправно платить подати и избегать самовольного захвата земли.

Церковь во главе с обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым (1880-1905) активно поддерживала самодержавие в борьбе с революционным движением. На выступление народников она ответила травлей учащейся молодежи и передовой интеллигенции, а на убийство 1 марта 1881 года царя Александра II - его обожествлением. В экспозиции имеется крест с изображением Александра II.

Большое место в экспозиции занимают материалы, показывающие антиклерикализм Л. Н. Толстого. Он писал: «Учение церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же - собрание самых грубых суеверий и колдовства...» (Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. в 90-та т. Т. 34. М., 1952).

"Лев Толстой в аду". Фрагмент стенной росписи из церкви села Тазова Курской губернии. 1883 г.

Центральным экспонатом, раскрывающим эту тему, является фрагмент стенной росписи, сделанной в 1883 году в церкви села Тазова Курской губернии, - «Лев Толстой в аду». Дело Синода «О графе Л. Н. Толстом» и другие материалы об его отлучении от церкви посвящены истории борьбы духовенства с великим русским писателем.

"Ной с сыновьями". Фрагмент стенной росписи из церкви имения князя Барятинского в селе Ивановском Льговского уезда Курской губернии. XIX в.

Контрреволюционную политику церкви, ее тесную связь с правящими классами раскрывают материалы темы «Церковь и первая русская революция». Революция 1905-1907 годов «глубоко взрыла почву, выкорчевала вековые предрассудки, пробудила к политической жизни и к политической борьбе миллионы рабочих и десятки миллионов крестьян...» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 31). Экспонируются фрагмент картины В. Е. Маковского «Девятое января 1905 года», карта, посвященная антиклерикальному движению крестьян в период первой русской революции. Многие документы, листовки и фотографии свидетельствуют о реакционной роли церкви в период революции 1905-1907 годов и о борьбе большевистской партии против духовенства, находившегося на службе самодержавия. Разоблачению провокационной деятельности священника Георгия Гапона посвящены карикатуры из сатирических журналов 1905-1906 годов «Паяц», «Стрелы», «Клюв», «Пулемет», «Зарницы», «Пчела». Архивные документы свидетельствуют о том, что в 1905-1907 годах пал авторитет церкви, возросло безразличие народа к религии.

"Девятое января 1905 года". Фрагмент картины худ. В. Е. Маковского. 1905 г.

В экспозиции имеются материалы о роли клерикалов в годы реакции. Рабочий депутат III Государственной думы П. И. Сурков, выступая на одном из ее заседаний, заявил от имени социал-демократов: «Смиренные голуби святейшего Синода и им подведомственные отцы, иереи, монахи и все прочие, как-то: Илиодоры, Восторговы, Айвазовы, Антонины, Гермогены, Серафимы - им же имя легион, освятили и своим словом и своим молчанием намыленную веревку, расстрелы, плахи, виселицы, палачей».

Экспонируется выполненная по заказу новгородского игумена Арсения - одного из организаторов черносотенного «Союза русского народа» церковная картина «Дни отмщения постигоша нас, покаемся, да не истребит нас господь». Картина должна была внушить народу мысль о «справедливости» борьбы царизма с революционным движением, о божественном происхождении и незыблемости самодержавных, порядков, о том, что русская революция - это дело сатаны. В центре картины изображено распятие, около него помещена царская семья, ее защищают от революционеров (среди которых находится и Л. Н. Толстой) черносотенцы: игумен Арсений, протоиерей Иоанн Кронштадтский, монах Илиодор, В. М. Пуришкевич, А. И. Дубровин и другие.

В верхней части картины - бог Саваоф, мечущий молнии и стрелы в революционеров. Картина ярко показывает, как в царской России православное духовенство именем бога санкционировало расправу с революционными рабочими и крестьянами. Подтверждением этому является и объяснение картины, данное игуменом Арсением: «Ныне по примеру ангелов защищают царскую власть от бесов главные учредители «Союза русского народа»... В священных книгах сказано, что когда люди уклонялись в идолопоклонство, то бог истреблял их». Литографии этой картины распространялись черносотенцами по всей России.

В 1905 году в Глинской пустыни Курской губернии из монахов был создан вооруженный отряд для борьбы с крестьянскими выступлениями. Курский архиепископ Питирим писал в Синод: «Стражу, подобно существующей в Глинской пустыни, было бы целесообразно иметь по возможности во всех монастырях и пустынях Российской империи, так как всем им угрожает опасность от нападения революционеров». Фотография «Вооруженный отряд монахов Глинской пустыни» во главе с курским архиепископом Питиримом представлена в экспозиции.

Об антинародной политике православного духовенства в годы первой мировой войны свидетельствуют экспонаты - церковные листовки «Чудесное явление креста на небе», «Явление Христа раненому воину»; фотографии и документы о деятельности духовенства на фронте и в тылу. Здесь также выставлены походная церковь и Георгиевская риза.

В экспозиции находится много документов и книг, характеризующих ленинский этап марксистского атеизма в России в конце XIX - начале XX века. «И чем больше будет распространяться просвещение в народе, чем более религиозные предрассудки будут вытесняться социалистическим сознанием, тем ближе будет день победы пролетариата, избавляющей все угнетенные классы от их порабощения в современном обществе» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 6).

Уделяется большое внимание раскрытию роли В. И. Ленина в разработке вопросов об отношении Коммунистической партии к религии и церкви.

В экспозиции - газеты «Искра» (№ 21, 1902) с «Проектом программы РСДРП», «Новая жизнь» (№ 28,3 декабря 1905 г.) со статьей В. И. Ленина «Социализм и (религия»; копия афиши о чтении В. И. Лениным в клубе редакции газеты «Пролетарий» 21 мая 1909 года реферата «Религия и рабочая партия», статья В. И. Ленина «Об отношении рабочей партии к религии», опубликованная в газете «Пролетарий» № 45 за 1909 год; труд В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», изданный в Москве в 1909 году, и материалы о борьбе В. И. Ленина с богостроительством и богоискательством.

Объявление о чтении В. И. Лениным в Париже реферата "Религия и рабочая партия". 1909 г.

Экспонаты показывают, какую позицию заняла православная церковь в Февральской буржуазно-демократической революций. Экспонируются церковные листовки, предписывавшие духовенству «возносить молитвы о благоверном Временном правительстве», открытка 1917 года «Стрельба полиции в народ с колоколен Исаакиевского собора в дни февральской революции», документы о росте антиклерикализма и атеизма среди солдат и крестьян, о захватах крестьянами церковных и монастырских земель, о карательных экспедициях Временного правительства против крестьян.

Раздел «Атеизм и православие в советском обществе» начинается с экспозиции, показывающей всемирно-историческое значение Великой Октябрьской социалистической революции. Здесь представлены: декрет «О земле», принятый 26 октября 1917 года Вторым Всероссийским съездом Советов рабочих и солдатских депутатов, декрет объявлял все земли, в том числе церковные и монастырские, всенародным достоянием, подрывал экономическую основу православной церкви и разрушал многовековой союз церкви и государства; «Декларация прав народов России», подписанная В. И. Лениным 2 ноября 1917 года, которая отменяла все национально-религиозные привилегии и ограничения, предусматривала государственно-правовые гарантии свободы совести; декрет «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» с поправками В. И. Ленина, подписанный им 20 января 1918 года. Этот ленинский декрет закрепил завоевания Великой Октябрьской социалистической революции в области свободы совести, ликвидировал все средневековые привилегии церкви, осуществил подлинную свободу совести. Декрет является законодательным актом, определяющим положение религиозных организаций в СССР. На основе этого декрета развивается советское законодательство о религиозных культах.

Фрагмент первой страницы декрета "О свободе совести, церковных и религиозных обществах" с поправками В. И. Ленина. 1918 г.

В экспозиции находятся материалы, показывающие борьбу реакционной части духовенства против Советской власти в первый период после Великого Октября и в годы гражданской войны, о деятельности большевистской партии против контрреволюционных действий служителей культа. Выставлены плакаты тех лет - «Царь, поп и кулак» работы неизвестного художника; «Прочь с дороги!», «Птахи царские» Д. С. Моора; «Врангель, буржуй, кулак», «На могиле контрреволюции» В. И. Дени; «Крест и трактор» М. М. Черемных...

Кадры из документального фильма 1920-х годов рассказывают о том, как по предложению трудящихся в октябре 1918 года стали вскрывать мощи. 22 октября 1918 года при приеме на учет служебного имущества Александро-Свирского монастыря Олонецкой губернии было обнаружено, что в литой, серебряной раке, весящей 20 пудов, вместо «нетленных мощей» находится восковая кукла. Это известие, опубликованное в печати, взволновало верующих. На митингах и собраниях были вынесены резолюции с требованиями произвести повсеместно проверку мощей. К осени 1920 года по почину трудящихся и в присутствии духовенства, экспертов-врачей, представителей Советской власти были вскрыты 63 гробницы с «мощами святых». При вскрытии раки Тихона Задонского были обнаружены вместо мощей дамские чулки, ботинки, перчатки и пр., при вскрытии раки Артемия Веркольского вместо мощей увидели уголь, гвозди и кирпичи. В экспозиции помещена копия записки В. И. Ленина П. А. Красикову о том, чтобы фильм о вскрытии мощей Тихона Задонского и Сергия Радонежского «поскорее показать по всей Москве». Предложение трудящихся о вскрытии мощей имело большое значение для атеистического воспитания масс.

В экспозиции - материалы, разоблачающие антинародную деятельность духовенства, оказавшего сопротивление выполнению декрета об изъятии церковных ценностей. Этот декрет был принят Советским правительством по предложению трудящихся голодающих районов, чтобы получить недостававшие средства для покупки за границей хлеба.

Враждебная, антинародная позиция духовенства, его обман верующих усилили массовый отход трудящихся от религии и церкви. Огромную роль в ускорении этого процесса сыграла атеистическая работа, организованная Коммунистической партией, широка развернувшаяся в стране. «Революция расшатала религиозные предрассудки широких трудящихся масс, разоблачив контрреволюционную роль исторически сложившихся церковных организаций на службе капитала и помещичьего землевладения»,- отмечал XII съезд РКП (б) (О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., Политиздат, 1977).

Многочисленные документы и фотографии, газеты, журналы и книги показывают историю антирелигиозного движения в 20-30 е годы. Экспонируются портреты выдающихся деятелей антирелигиозной пропаганды в СССР: П. А. Красикова (1870-1939), И. И. Скворцова-Степанова (1870-1928), Е. М. Ярославского (1878-1943). Отдельный стенд посвящен деятельности Союза воинствующих безбожников СССР (СВБ, 1925-1947) - массовой добровольной общественной организации, созданной для идейной борьбы с религией, СВБ вел свою работу на основе принципов марксизма-ленинизма. Его деятельность направлялась Коммунистической партией. Первый съезд СВБ состоялся в апреле 1925 года, второй - в июне 1929-го. СВБ издавал еженедельную газету «Безбожник». В 1947 году его средства и функции были переданы Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний (ныне общество «Знание»).

Специальные стенды посвящены современному состоянию православия в СССР. Они показывают переход православного духовенства на позиции лояльного отношения к Советскому государству и поддержку церковью его деятельности. В экспозиции - документы о деятельности православной церкви в годы Великой Отечественной войны и послевоенное время. Эти документы свидетельствуют о том, что православная церковь в условиях развитого социалистического общества, чтобы не потерять верующих, вынуждена была внести изменения в вероучение и культовую практику, пересмотреть свое отношение к научно-техническому прогрессу, выдвинуть тезис о «непротиворечивости» коммунизма и христианства. Выставлены также материалы о выступлениях православного духовенства за мир, против войн и колониализма и т. п. Однако это не означает, что изменилась антинаучная сущность идеологии православия. Внушая верующим надежду на «вечную жизнь в загробном мире», религия парализует активные, творческие силы человека. В экспозиции имеются также иконы, предметы культа, Библия, богослужебные книги, изданные в 1970-е годы, периодические церковные журналы, сборник «Религиозные деятели за мир, разоружение и дружеские отношения между народами».

В советском обществе обеспечена подлинная свобода совести. Это закреплено Конституцией СССР. Статья 52 гласит: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви». Каждый советский гражданин имеет право быть атеистом или верить в бога, исполнять или не исполнять религиозные обряды. В нашей стране никого не принуждают быть атеистом или верующим, совершать ритуалы религиозного культа или отвергать их. Это дело совести каждого гражданина, его убеждений. Каждый гражданин имеет право быть неверующим, отрицать религию, вести научно-атеистическую пропаганду.

В Ленинградском дворце бракосочетания. Фотография 1979 г.

Экспозиция завершается материалами о новых советских праздниках, обрядах и традициях. Социалистический образ жизни неотделим от гражданской обрядности, воспитывающей людей на славных революционных, трудовых и бытовых традициях всего советского народа.

Во Дворце новорожденных "Малютка" в Ленинграде. Фотография 1979 г.

Материалы экспозиции характеризуют современное состояние научно-атеистического воспитания, свидетельствуют о том, что в нашей стране построено общество, в котором господствует научное материалистическое мировоззрение.

Рехау Термо