Ислам и свободомыслие народов Востока

В отделе представлены материалы, знакомящие с историей возникновения ислама, его вероучением, культом, развитием идей свободомыслия и атеизма у народов Востока, а также с эволюцией ислама в нашей стране и процессом его преодоления в советском обществе.

Значительная часть экспонатов показывает генетическую связь мусульманских религиозных идей и культовых действий с другими, более ранними, религиями, раскрывает идеалистическую, антинаучную сущность представлений ислама о природе и человеческом обществе, о назначении человека и смысле жизни, роль ислама в классовом антагонистическом обществе.

Наряду с ними представлены и выдающиеся творения ученых, философов, поэтов, в которых отразилось свободомыслие народов Востока.

В экспозицию включены многочисленные документальные материалы, свидетельствующие о значительных изменениях в исламе под влиянием социалистических преобразований в нашей стране, о решающем воздействии советского образа жизни на преодоление пережитков ислама в сознании людей.

Экспозиция состоит из следующих разделов - происхождение ислама и его «священных» книг, социальная сущность ислама, вероучение и культ ислама, история свободомыслия и атеизма народов Востока, ислам и его преодоление в СССР.

В разделе «Происхождение ислама и его «священных» книг» находятся экспонаты, с помощью которых можно воссоздать то немногое, что достоверно известно о происхождении ислама, о его социальных и гносеологических корнях. Это, прежде всего мусульманские плакаты и копии с миниатюр из средневековых рукописей на сюжеты ранней истории ислама.

Ислам возник в VII веке у арабов Аравийского полуострова и в дальнейшем стал одной из мировых религий. Аравийские племена - оседлые и кочевые - переживали в то время глубокий кризис, связанный с раз­ложением родоплеменных отношений. Племенная знать сосредоточивала в своих руках собственность - пастбища, скот, водоемы, рабов, занимала ведущее место в торговле. Племена беспрестанно враждовали между собой. Новая религия стала «надплеменной» идеологией, под знаменем которой создавалось государство, охранявшее богатства знати и способствовавшее их накоплению. Во время завоевательных войн (632-757) ислам оформился в идеологию феодального общества.

В центре экспозиции плакат, схематически изображающий два главных «священных» города ислама - Мекку и Медину.

Мекка - крупный торговый город Аравии. Здесь жило племя курейш, опередившее в своем экономическом и общественном развитии другие аравийские племена. В Мекке находилось древнее арабское языческое святилище Кааба - здание кубической формы, в ограде которого располагались изображения племенных божеств,

В месяцы паломничества к Каабе в городе устраивались богатые ярмарки, приносившие курейшитам немалые прибыли.

Основатель ислама Мухаммед выступил против по­клонения идолам. Он призывал уверовать в единого бога Аллаха. Проповедь единобожия была враждебно встречена знатными курейшитами. Они видели в ней угрозу наследственным привилегиям, в том числе праву организовывать религиозную жизнь аравийских племен.

Миниатюра «Мухаммед и Абу Бекр на пути в Медину» посвящена важному событию в истории ислама, В 622 году Мухаммед с немногочисленными сторонниками переселился из Мекки в Ясриб (впоследствии этот город стали называть Мадинат аннаби или просто Медина - «город пророка»). В Медине Мухаммед стал не только религиозным, но и политическим деятелем. Здесь возникла первая мусульманская община - ядро будущего мусульманского государства. От года переселения (хиджры) ведется мусульманское летосчисление.

После нескольких лет ожесточенной борьбы большинство племен Аравии признало власть Мухаммеда и приняло ислам. Мекканцы тоже стали мусульманами, уничтожили племенных идолов, сохранив только «черный камень», вделанный в одну из стен Каабы. Сам храм объявили общемусульманской святыней, а паломничество к нему - одним из «столпов веры». После смерти Мухаммеда в 632 году многие арабские племена отказались исповедовать веру в Аллаха. Принудить их к этому первым преемникам пророка (халифам) пришлось силой оружия.

Арабские завоевания ускорили процесс классообразования в арабском обществе и формирования феодального строя. В раннем халифате формально провозглашался принцип равенства всех мусульман. Фактически же правящая аристократическая верхушка захватывала земли, получала огромную военную добычу в виде денег, драгоценных металлов, рабов. Рост социального неравенства вызывал недовольство народных масс. Возникшее религиозно-политическое движение положило начало расколу в исламе и образованию в нем нескольких направлений.

Одно из этих направлений получило название шиизм от арабского слова «шиа», что значит «группа», «партия». Так называли себя сторонники Али - двоюродного брата пророка Мухаммеда, женатого на его дочери Фатиме. Они считали, что халифами могут быть только прямые наследники Мухаммеда - Али и его сыновья Хасан и Хусейн. Принцип наследственной передачи власти в халифате стал идейной мотивировкой борьбы против засилия аристократов из рода Омейядов, усилившегося во время правления халифа Османа (644-656). Во время народного восстания Осман был убит, и место халифа занял Али (656-661). Его правление было периодом жесточайшей классовой борьбы. На иранской миниатюре XVI века изображен момент битвы при Хурейбе между сторонниками Омейядов, поддержанных вдовой Мухаммеда Айшой, и приверженцами Али. В этой битве Омейяды были разгромлены, Айша взята в плен.

Обездоленные низы арабского общества возлагали большие надежды на Али, но он не мог удовлетворить чаяний народа, так как сам принадлежал к новой знати, использовавшей движение масс для достижения своих целей. Тем не менее, шииты до сих пор обожествляют Али, считают его «львом ислама», приписывают ему легендарные подвиги. В экспозиции - копия шиитской иконы с изображением Али и книга Мустафы бани Мухаммед-Хасана «Сабха» - «Слава льва», изданная в Тегеране в 1893 году и прославлявшая подвиги Али.

Шиизм как религиозное течение противопоставляет себя официальному исламу, последователи которого стали именоваться «людьми сунны и общины» или просто суннитами (от арабского слова «сунна» - священное предание»). Эти два крупнейшие в исламе направления существует до сих пор. Значительное место в экспозиции занимают материалы, рассказывающие о происхождении и сущности «священных» книг ислама.

Основой и источником мусульманского вероучения, регулятором жизни религиозной общины является Коран. Рисунок «Ангел Джебраил появляется перед Мухаммедом» иллюстрирует догму о божественном происхождении Корана, который был якобы ниспослан Аллахом Мухаммеду через посредство ангела Джебраила. Для мусульман Коран - книга предвечная, не созданная никем из людей, ее подлинник находится под престолом Аллаха.

"Мухаммед проповедует около Каабы". Миниатюра. Иран. XVI в.

В действительности Коран состоит из поучений, речей и заповедей Мухаммеда, которые произносились им в форме откровений от имени бога.

Коран не содержит систематического изложения мусульманских религиозных догматов. В нем лишь намечены основные положения новой религии.

Канонический текст Корана был составлен из разрозненных записей «откровений» пророка уже после его смерти в условиях междоусобной борьбы в халифате. Введением единого текста Корана первые халифы стремились предотвратить возможность использования «слова Аллаха» различными группировками для оправдания их претензий в политической борьбе за власть.

Текст Корана стал основным источником мировоззрения и юридической основой жизни мусульманских государств. Появилась целая «наука» комментирования Корана (тафсир), в которой проявлялись классовые интересы.

Страница Корана Османа. Факсимильная копия рукописи VIII в.

Во многих странах мусульманского мира до сих пор живет идея о том, что Коран «все объясняет», что в нем уже отражены все явления современной и будущей - жизни.

Традиционное отношение к Корану как к стержню мировоззрения, науки, культуры, образа жизни глубоко укоренилось в сознании мусульман и проявляется, в частности, в почитании каждого отдельного экземпляра этой книги. Многие мусульмане считают, что Коран обладает магической силой, способной предотвратить несчастья, предохранить от любых напастей и бед.

Среди экспонатов музея амулеты с текстами из Корана, миниатюрные Кораны-амулеты, плакаты с воспроизведением изречений из Корана.

В отдельной витрине выставлена книга необычно больших размеров. Это факсимильно изданная копия так называемого Корана Османа - одной из древнейших рукописей, почитавшейся в течение веков в качестве первоначального Корана, с которого якобы сделаны все другие копии. «Доказательством» ее уникальности служили бурые пятна на страницах, исписанных крупными красивыми буквами древнего арабского куфического письма. Эти пятна духовенство выдавало за следы крови халифа Османа, который, как традиционно считается, был убит во время чтения Корана. В мире имеется несколько Коранов Османа. Каждый обладатель реликвии настаивает на подлинности своего экземпляра, ибо его процветание зависит от количества паломников, желающих поклониться «святыне». Все эти рукописи имеют свою удивительную, но вполне земную историю, полную неожиданностей и загадок.

Рукопись Корана, с которой сделана копия (кстати, достаточно редкая - она воспроизводит все особенности подлинника и отпечатана в 1905 году всего лишь в 50 экземплярах), долгое время хранилась в Самарканде при мечети Ходжа Ахрар. В дни праздников и торжественных церемоний Коран выносили и показывали народу, ему поклонялись, у него просили благословения. Духовенство извлекало немалые доходы от паломников и всячески пропагандировало свою реликвию,

После присоединения Средней Азии к России Коран Османа был выкуплен у духовенства и отправлен для изучения в Петербург, Первым описал и датировал рукопись началом VIII века востоковед А. Ф. Шебунин, 0н же определил, что кровь на ее страницы была нанесена в более позднее время.

В 1917 году рукопись Корана была передана мусульманам. Народ сам распорядился ее судьбой. Сейчас она хранится в музее народов Узбекистана в Ташкенте и изучается как уникальный памятник древности.

Рядом с Кораном Османа экспонируется современное издание одного из самых популярных канонических сборников рассказов (хадисов) о словах и поступках Мухаммеда и его ближайших сподвижников. Этот сборник под названием «ас-Сахих» («Достоверный») составил в IX веке мусульманский законовед ал-Бухари. На хадисах основывается мусульманская сунна (предание) - второй по значению источник мусульманского вероучения и права.

Экспозиция раздела «Социальная сущность ислама» знакомит посетителя с документами, раскрывающими социальную роль ислама в классовом антагонистическом обществе.

В течение многих веков ислам именем бога освящал незыблемость частной собственности, оправдывал имущественное и классовое неравенство и эксплуатацию. На фоне расшитого золотом бархатного халата, как бы символизирующего власть имущих в классовом эксплуататорском обществе, приводятся отдельные стихи Корана, в которых частная собственность, неравенство, социальная несправедливость, бедность изображаются как «милость Аллаха».

Духовенство, следуя нормам систематизированного свода мусульманских законов (шариата), выступало против социальных преобразований. Одним из самых тяжких грехов считался протест против классового угнетения, захват чужой собственности. Ярким свидетельством этого является листовка духовного управления мусульман, изданная в начале XX века в период нарастания революционной ситуации в России. В ней приводятся слова пророка Мухаммеда: «Не должен человек незаконно завладеть чужою землею бесплатно; а если возьмет насильно, то он на страшном суде будет принужден таскать эту землю на себе».

В связи с религиозным характером норм шариата всякое выступление против господствующих классов рассматривалось как преступление против религии. Отступление от религиозных установлений, в свою очередь, считалось преступлением против государства.

В средние века в руках духовенства находилось все судопроизводство. На арабской миниатюре XIII века изображен судья (кади) во время разбирательства судебного дела. В шариатских судах процветали злоупотребления и взяточничество. В нашей стране шариатское судопроизводство было упразднено в 1927 году. Во многих странах зарубежного Востока, где еще велико влияние ислама, шариатские суды сохраняются наряду со светскими правовыми и судебными органами.

В экспозиции находятся плеть для наказания людей, нарушивших законы шариата; книга Хидая - комментарий шариата по ханифитскому толку (мазхабу) - одной из четырех юридических школ суннизма - и документ на владение церковным имуществом (вакуфнаме).

Доходами вакуфного имущества духовенство распоряжалось по собственному усмотрению, они не облагались никакими налогами. Вакуфное имущество было основой материального существования духовенства. Поскольку это имущество составлялось из земель, лавок, базаров, часть доходов с которых была завещана бога­тыми людьми в пользу религиозных организаций (мечетей, медресе), то последние поддерживали господствующие классы, правившие в государстве.

В этом же разделе экспонируется оружие - меч, секира, а также шлем и щит с начертанными на них религиозными лозунгами. В течение многих веков ислам возлагал на верующих обязанность вести «священную войну за веру» (джихад, или газават). Эта идея не раз использовалась различными социальными силами мусульманских стран в классовой и политической борьбе, служила разжиганию вражды между мусульманами и «неверными».

Выставлены в экспозиции и ритуальные покрывала женщин-мусульманок Средней Азии - паранджа и чачван - символы женского бесправия и затворничества. По мусульманским представлениям, женщина не равна мужчине. В Коране говорится: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества». Мужчинам разрешается иметь одновременно четырех жен, им же предоставляется преимущественное право на развод. Шариат поощряет ранние браки. В документе - решении муфти (толкователя шариата) дается разрешение на брак между несовершеннолетней девочкой и ее дядей по отцу.

Ношение покрывала и затворничество способствовали отрыву женщин от общественной жизни, препятствовали получению ими образования и были причиной культурной отсталости женщин-мусульманок. В нашей стране успешно преодолеваются пережитки ислама в отношении к женщине. Ритуальные покрывала были сброшены женщинами еще в конце 20-х годов, когда развернулась борьба за раскрепощение женщины и вовлечение ее в общественную и культурную жизнь общества.

Экспонаты раздела «Вероучением культ ислама» показывают сущность вероучения ислама и его культовых предписаний.

Ислам провозглашает веру в единого бога Аллаха, В основе вероучения лежит мысль о бренности мира, о слабости и ничтожестве человека, о его беспомощности перед всемогущим богом. Само слово «ислам» означает «покорность богу». Мерилом достоинств человека считается его богобоязненность. Центральный догмат ислама о едином боге окончательно оформился в эпоху халифата, когда единовластие халифа поддерживалось идеей о единодержавном владыке неба. «...Единый бог, - писал Энгельс, - никогда не мог бы появиться без единого царя... единство бога, контролирующего многочисленные явления природы, объединяющего враждебные друг другу силы природы, есть лишь отражение единого восточного деспота...» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 27).

На красочном мусульманском религиозном плакате каллиграфической вязью арабского письма воспроизведена формула исповедания веры: «Нет божества, кроме бога (Аллаха), и Мухаммед - посланник божий». Она включает два основных догмата ислама - веру в Аллаха и веру в посланническую миссию Мухаммеда. Аллах представляется мусульманам всемогущим творцом, наделенным противоречивыми чертами - способностью прощать грехи, быть милосердным и в то же время грозным, карающим, предопределяющим все дела и поступки человека, всю земную и загробную жизнь.

Идея о том, что ислам - единственная истинная религия, внушается с помощью «учения» о пророках и посланниках Аллаха. По мусульманским представлениям, Аллах еще до Мухаммеда отправлял на землю своих посланников, но те не сумели донести до людей «слово божие». Так образовались иудаизм и христианство и их «священные» книги. Этим объясняют богословы и общность многих сюжетов Корана с текстами Библии, похожесть имен пророков и посланников и т. п. Мухаммед был объявлен последним и самым великим пророком и посланником, посредником между богом и людьми. Почитание Мухаммеда положило начало формированию культа святых в исламе.

В экспозицию включены: мусульманский плакат, прославляющий Мухаммеда; миниатюра «Рождение Мухаммеда», на которой младенец Мухаммед изображен с сиянием вокруг головы, указывающим на его «избранность».

Составной частью догматики ислама является учение о бессмертии души. С ним связана вера в «страшный суд», ад и рай. Идея загробного воздаяния легла в основу мусульманского представления о назначении человека и смысле жизни. Коран внушает, что земная жизнь человека должна быть посвящена подготовке к «потусторонней», «вечной» жизни в раю. Миниатюры из средневековых мусульманских рукописей рисуют примитивно-чувственные картины ада и рая. Рай - это чудесный сад с изобилием воды, яств и со всевозможными утехами. Ад рисуется состоящим из семи ярусов, где грешники подвергаются страшным пыткам, а главная из них - истязание огнем.

Для выражения приверженности исламу, покорности воле Аллаха служит мусульманский культ - сложная система молитв, богослужений, постов, обрядов, праздников, различных ритуалов и предписаний, охватывающих почти все периоды жизни человека от рождения до смерти.

Одной из основных обязанностей мусульманина считается ежедневная пятикратная молитва (салат, или намаз). В экспозиции находится комплекс предметов, связанных с этим довольно сложным обрядом: сосуды для предмолитвенного омовения, молитвенный коврик, четки, Коран, первая глава которого «ал-Фатиха» со­держит главную молитву мусульман, традиционная одежда служителя культа.

По пятницам и в дни религиозных праздников - окончания поста (ид ал-фитр) и жертвоприношения (ид ал-курбан) - полагается молиться в культовых зданиях (мечетях) под руководством духовного лица (муллы или ахунда).

Первоначально у мусульман не было богатых и пышных молитвенных зданий, но по мере распространения ислама в странах, где уже была традиция возведения храмовых построек, мусульманские правители также стали строить грандиозные мечети. На гравюре XIX века изображено торжественное богослужение в присутствии халифа и его свиты в мечети султана Ахмеда в Стамбуле. Акварель русского художника А. Д. Кившенко показывает мечеть Омейядов в Дамаске - одну из древнейших мусульманских культовых построек.

Далее в экспозиции помещены документальные фотоматериалы, относящиеся к одному из «столпов веры»- паломничеству в Мекку (хаджж). Хаджж не является непременной обязанностью верующего, но мусульмане стремятся хотя бы раз в жизни побывать в Мекке или заменяют паломничество туда посещением других, более доступных «святых» мест.

Паломничество в Мекку входило в религиозную традицию доисламской Аравии. Ислам дал новое объяснение церемониям и обрядам хаджжа, использовав для этого библейско-кораническую мифологию.

На представленных в экспозиции почтовых открытках, изданных в странах распространения ислама, запечатлены толпы людей, одетых в специальную белую одежду (ихрам) и собирающихся в Мекке в двенадцатом месяце (зульхиджжа) мусульманского календаря. Паломники семь раз обходят Каабу, касаются «чер­ного камня», пьют воду из «священного» колодца Зам-зам. Затем они совершают ритуальный бег между холмами Сафа и Мерв, в долине Мина бросают камешки в трех каменных истуканов, как бы побивая дьявола, слушают проповедь у горы Арафа и наконец на 10-й день совершают жертвоприношение.

Обряд жертвоприношения связывается с трансформированной библейской легендой. На рисунке из религиозной книги изображено, как пророк Авраам пытался принести в жертву богу Исаака, но бог послал ангела с ягненком и спас Аврааму сына. В этом мифе отразился переход от человеческих жертвоприношений к принесению в жертву богам животных. В память об этом легендарном событии каждый мусульманин обязан ежегодно принимать участие в жертвоприношении.

Вокруг плаката «Гибель Хусейна» группируются предмета шиитского культа мучеников.

Предметы шиитского культа мучеников.

Культ мучеников и связанные с ним траурные церемонии составляют основную обрядовую особенность шиизма. Начало культу положило реальное событие в период междоусобной борьбы за власть в арабском халифате. В 680 году в местности Кербела (Ирак) войска халифа Язида уничтожили отряд шиитов во главе с сыном Али Хусейном. По словам историка IX века Табари, Хусейн пал в неравном бою, получив 33 колотых и 34 рубленых раны. Его сподвижники погибли, женщины и дети были взяты в плен.

Хусейн, так же как и все другие имамы - руководители шиитской общины (их всего 12), был объявлен мучеником за веру. В траурные дни месяца мухаррама (первый месяц мусульманского календаря) шииты устраивают религиозные представления. Помещения украшаются плакатами, воспевающими подвиги Хусейна и его соратников. Плакат «Святой мученик Аббас» посвящен прославлению сводного брата Хусейна - Аббаса. Легенда рассказывает, что Аббас пытался достать воду для страдавших от жажды женщин и детей. Враги отрубили ему по очереди обе руки, но он отбивался, держа меч в зубах. В Иране Аббас считается покровителем водоносов.

Апогей траура 10 мухаррама - день смерти Хусейна. Шииты, стремясь воспроизвести страдания Хусейна и символически приобщиться к его мученичеству, занимаются самоистязаниями; они бьют себя по груди и спине тяжелыми металлическими цепями (занджилами), а некоторые наносят себе раны тупым оружием. На переднем плане гравюры с рисунка В. В. Верещагина «Религиозная процессия на празднике Мухаррам в Шуше», копия с которой экспонируется в этом разделе экспозиции, окровавленные люди в белых балахонах - это и есть добровольные мученики, участники кровавого обряда (гамезани). Некоторые из них погибали от потери или заражения крови.

Меч зульфикар - символ непобедимости первого шиитского имама Али; сделанная из металла ладонь (пяндже) - символ шиизма, другие навершия для траурных знамен, нож и цепи для самоистязаний - все это подлинные предметы религиозных церемоний культа мучеников.

В СССР ритуальные шествия шиитов с самоистязаниями запрещены в Азербайджанской, Грузинской и Туркменской союзных республиках.

Как у суннитов, так и у шиитов существует также культ поклонения различным «святым», вера в их чудодейственные способности исцелять болезни, помогать в делах и т. п. Могилы «святых», различные «священные» источники, деревья, камни стали местами паломничества. Там верующих поджидали гадатели, предсказатели, бродячие шейхи и муллы, знахари, врачевавшие с помощью магических приемов, амулетов, заговоров.

Штамп для изготовления амулета против злых духов, амулеты против детских заболеваний, навершия для религиозных знамен (сами знамена расположены по сторонам стенда с предметами для молитвы и одеждой муллы) с тряпочками, символизирующими принесенную жертву, надежду на исполнение просьбы, книга заклинаний - все эти экспонаты свидетельствуют о тесной связи ислама с пережитками домусульманских верований.

Интересны подлинные материалы о суфизме и дервишестве, представленные в экспозиции. Суфизм - мистико-аскетическое течение в исламе. Возник суфизм на рубеже VII-VIII веков под перекрестным влиянием неоплатонизма, гностицизма и зороастризма (религии древнего Ирана). Суфизм отрицал сложные обряды ортодоксально ислама, проповедовал мистицизм, аскетизм, отказ от общественной жизни. Основная доктрина суфизма - учение о степенях совершенства и высшем бла­ге - достижении слияния с божеством. Последователи суфизма (дервиши) - нищенствующие аскеты объединялись в особые ордена и братства.

Глядя на индийскую миниатюру «Танец дервишей» и одежду дервишей, можно легко воссоздать облик дервиша - странствующего суфия. Облаченные в грубые шерстяные халаты (считается, что слово суфизм происходит от арабского «суф» - «шерсть»), с сосудами для собирания пищи и подаяния, опираясь на тяжелые деревянные или металлические посохи, бродили дервиши по всем странам мусульманского мира. Труд они считали позором. Жили подаянием, промышляли знахарством, гаданиями.

При всей реакционности суфизма он оказывал боль­шое влияние на философию и поэзию народов Востока. Суфийская форма была для многих поэтов прикрытием их еретических и вольнодумных мыслей.

В экспозиции раздела «История свободомыслия а атеизма народов Востока» представлены материалы о деятельности передовых мыслителей Востока - ученых и поэтов, еще в средние века выступавших с критикой ислама и других религий. Они настойчиво противопоставляли религии научное мировоззрение, опыт и наблюдения, достижения всех отраслей знания.

Центральное место занимает скульптурный портрет великого среднеазиатского астронома XV века Улугбека (1394-1449), реконструированный профессором М. М. Герасимовым. Улугбек построил в Самарканде обсерваторию и составил «Звездные таблицы», бывшие до XVII века наиболее полным звездным каталогом. Предание приписывает Улугбеку следующие знаменательные слова: «Религии рассеиваются как туман. Царства разрушаются, но труды ученых остаются на вечные времена». На рисунке - реконструкция обсерватории Улугбека, уничтоженной религиозными фанатиками вскоре после его трагической гибели, а также подземная часть одного из важнейших астрономических приборов - секстанта - 1/6 вертикального круга, с помощью которого определялась высота небесных светил. О точности работ, проводившихся в обсерватории, свидетельствуют вычисления длины звездного года. Современная поправка к данным Улугбека составляет меньше одной минуты.

Улугбек. Скульптурный портрет работы М. М. Герасимова.

В экспозиции находятся копии уникальных рукописей сочинений великого среднеазиатского ученого-энциклопедиста Ибн-Сины (Авиценны) (980-1037) и не менее известного иранского поэта Омара Хайяма (1048-1131). На раскрытой странице рукописи «Рубайята» - четверостишия Хайяма, одно из которых в русском переводе звучит так:

 Бушуют в келиях, мечетях и церквах 
 Надежда в рай войти и перед адом страх. 
 Лишь у того в душе, кто понял тайну мира, 
 Сок этих трав весь высох и зачах. 

Гравюры, фотографии доносят до нас облик философов, поэтов, просветителей средневековья и нового времени, внесших свой вклад в развитие свободомыслия Востока.

Последний раздел посвящен теме «Ислам и его преодоление в СССР».

Великая Октябрьская социалистическая революция открыла народам нашей страны путь к социальному и культурному прогрессу, создала условия для преодоления религиозного мировоззрения и перестройки всего образа жизни, в прошлом всецело подчиненного религиозным регламентациям.

В обращении Совета Народных Комиссаров «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока», подписанном В. И. Лениным 20 ноября 1917 года, Советская власть разъясняла мусульманам, что Октябрьская революция покончила с ущемлением и ограничением национальных прав и религиозных верований и предоставляет всем народам возможность свободного развития. Документы и фотографии первых лет Советской власти со всей очевидностью свидетельствуют о том, что освобождение трудящихся от духовного рабства проходило в ожесточенной борьбе с реакционным духовенством и его покровителями - баями, кулаками, басмачами. На копии басмаческого знамени видна полуистлевшая надпись - мусульманская формула исповедания веры. Ислам широко использовался реакционными силами в их «священной войне» против Советской власти, за сохранение старых феодально-байских порядков. В период кампании за раскрепощение женщины, за освобождение ее от ритуальных покрывал мусульманские фанатики убили несколько сотен женщин и борца за женское равноправие узбекского поэта Хамзу Хакимзаде Ниязи (1889-1929).

Огромные социально-экономические преобразования, осуществленные в нашей стране, величайшая в истории культурная революция изменили духовный облик советских граждан. Подавляющее большинство советских людей отошло от религии и твердо стоит на позициях марксистско-ленинского мировоззрения. В нашей стране осуществляется подлинная свобода совести, право исповедовать любую религию или быть атеистом.

Представленные в экспозиции фото- и документальные материалы свидетельствуют о том, что мусульмане в нашей стране могут свободно исповедовать свою веру, посещать храмы, совершать религиозные обряды и ритуалы. Однако эти же материалы свидетельствуют и о другом - о том, что ислам находится в состоянии все углубляющегося кризиса, выход из которого мусульманское духовенство ищет в модернизации религии, приспособлении ее к современности, к изменившемуся сознанию верующих.

Подлинная свобода совести предполагает не только свободу вероисповедания, но и свободу атеистического воспитания. В местах традиционного распространения ислама пропаганда научного атеизма имеет некоторые особенности, обусловленные спецификой ислама как религии, сохраняющей свое влияние, главным образом, в сфере быта и семейно-бытовых отношений. Наряду с массовыми формами атеистической работы значительное внимание уделяется индивидуальной работе с верующими и отдельными группами населения - аксакалами, женщинами, молодежью. Немалая роль в преодолении пережитков ислама принадлежит новым советским традициям и обрядам. Экспозиция отдела включает разнообразные документальные материалы, повествующие о новом советском образе жизни, дружбе народов нашей страны, их совместной борьбе за построение коммунистического общества, за полную победу научно-материалистического мировоззрения.