Ислам в представлении христиан средневековой Европы

Достаточно вспомнить строки знаменитой «Песни о Роланде», в которой французский поэт 12 века о врагах-мусульманах, чтобы понять, что в те времена Магомет, Терваган и Аполлен – этакая злодейская троица сарацин – противопоставлялись христианской Троице. В нашем обзоре пойдёт речь о том, как же на самом деле христиане средневековой Европы воспринимали ислам.

Как воспринимали ислам в Европе времён Средневековья

Благовещение. Марьям и Джибриль. Ангел Джибриль явился к Марьям, чтобы известить о рождении у нее сына Исы. Миниатюра из манускрипта 16 века сочинения Абу Рейхана Мухаммеда ибн Ахмед аль-Бируни (973-ок.1050)

В средневековой Европе знания о мусульманской религии, по понятным причинам, были весьма специфическими и ограниченными. Причём, в зависимости от временных периодов, географии, образованности и задач христианского толкователя, в восприятии ислама европейцами возникали различия. Но общая картина была такова: ислам – это сознательное искажение истины, учение меча, насилия и потворства своим страстям. Мусульман воспринимали как очень опасных врагов, а Муххамеда – как антихриста.

Три главные христианско-средневековые точки зрения

Историки выделяют три точки зрения об исламе в средневековой Европе:

Средневековые интеллектуалы и теологи, среди которых был и Иоанн Дамаскин, соприкасавшиеся в своих землях с мусульманами, утверждали, что ислам – это ересь. Не севере Европы – территориях далёких от ислама, мусульман часто считали идолопоклонниками и язычниками. А некоторые особо ярые приверженцы христианской религии заявляли, что ислам – это кара Господня, Мухаммед – предтеча Антихриста, а приход арабских завоевателей знаменует скорое наступление конца света.

Сегодня возникновение и распространение ислама расценивается как огромная веха в мировой истории. Но в Средневековье у людей сложилась устойчивая картина мира, где кроме христиан, были иудеи, еретики и язычники. Поэтому ислам воспринимался не как новая религия, а как военная угроза.

Папа Римский и ислам

Чаша. Нишапур, Иран, 10 век. Музей исламского искусства, Катар. Дата создания 900 - 1000

В 634 году, когда мусульмане подошли к стенам Иерусалима Патриарх Иерусалимский Софроний (ок. 560-638) читал проповедь на Рождество Христово. В ней говорилось, что христиане погрязли в грехах и поэтому Господь наказывает их, но исмаилиты как пришли так и уйдут. Тогда никто и предположить не мог, что это надолго.

Вознесение на Небеса Пророка Муххамеда в сопровождении Архангела Гавриила. Копия миниатюры из Басен Лукмана. Арабская рукопись, 1583

Долгое время в средневековой христианской среде и вовсе не было какой-либо выработанной доктрины об исламе, как и суждений Папы Римского о мусульманской вере, на которые можно было бы опереться. Возможно, именно поэтому для христиан единственной религией было христианство. Всё остальное – или вероотступничество, или язычество.

Коран в VII веке

Впрочем, и в VII-VIII веках и сам ислам ещё не был религией с чёткими догмами и установками. И хотя состав Корана сложился в основном в середине VII века, по свидетельству исламского богослова Джалалуддин ас-Суюти (1445-1505), даже спустя 400 лет после смерти Мухаммеда существовали его различные версии.

Мухаммед получает откровение на горе Хира. Миниатюра XVI века. Библиотека Топкапы, Турция

Стоит отметить, что мусульманские теологи ранних лет религии были намного более гибкими. Они понимали, что некоторые части Корана были искажены или утеряны. А ещё были тысячи различных версий, не вошедших в официальный текст Корана. ас-Суюти, один из самых известных комментаторов Корана, приводит слова второго Праведного халифа Умара, который якобы сказал: «Не позволяйте никому говорить, что он получил весь Коран, поскольку, откуда он знает, что это — всё? Большая часть Корана была потеряна. Мы получили только то, что было доступно». Поэтому говорить о стройности доктрины у рядовых последователей молодой религии не приходится.

Мусульмане-завоеватели

Трактат о военном искусстве. 1470

Стоит отметить, что в во времена Средневековья на завоеванных территориях мусульмане были достаточно толерантными – они сохраняли и систему управления, и свободу вероисповедания. Эта либеральная политика приводила к тому, что многие христиане переходили в ислам по той простой причине, что так было удобнее жить. Тогда христианские проповедники, чтобы удержать своих собратьев в лоне церкви, начали убеждать, что самая правильная и важная религия – это христианство, а ислам назовут ересью, убеждая людей, что ислам не обеспечит им Царствие Небесное.

Первый схоласт Иоанн Дамаскин

Святой Иоанн Дамаскин с развернутым свитком, на котором написана песнь в честь Богоматери. Михаил Анагносту, 1734. Византийский музей острова Хиос, Греция

Иоанн Дамаскин (кон.VII-VIII в.в.) – последний из великих отцов Восточной Церкви и первый схоласт – провёл всю жизнь в исламских землях. Жил он в столице Омейядского халифата Дамаске, а в миру его звали Мансур ибн Серджун Ат-Таглиби. Его отец, а некоторое время и сам Иоанн-Мансур, служили при дворе халифа. Но затем Мансур принял решений уйти в монастырь святого Саввы.

Преподобные Иоанн Дамаскин и святой Косьма. Иллюстрация из 'Минология Василия II'. Начало XI в. Ватикан

Иоанн Дамаскин – автор многих сочинений, среди которых широко известны «Спора сарацина и христианина» и «Источник знаний», цель которого, как писал сам автор, «не сказать нечто новое, а аккумулировать то, что «святые и мудрые люди думали в различные времена».

Иоанн Дамаскин рассказывает о ереси исмаилитов», о сарацинах («лишённые Саррой», ибо сказала Агарь ангелу: Сарра изгнала меня ни с чем), о поклонении утренней звезде. Последнее, по мнению автора, свидетельствуеи об идолопоклонничестве Афродите.

Пророк Мухаммед перед Каабой. Османская миниатюра, 1595 г. Дворец Топкапы, Стамбул

Слохаст вступает в полемику с мусульманами и по поводу того, что крест отвергается Кораном, как символ, поскольку иудеи распяли на нем «тень» Христа, выдвигая в свою очередь им обвинения в поклонении Каабе. То, что «они называют камнем, есть глава Афродиты, которой они поклоняются...» - пишет Иоанн Дамаскин

Сцена обрезания из манускрипта середины XV века

В заключение…

Представление об исламе как о христианской ереси, а о Мухаммаде как о лжепророке от сирийцев перешло к византийцам, а позже пришло и в Западную Европу. Но стоит отметить, что византийская и сирийская формы апологетики имели существенные отличия. Сирийская точка зрения была более уравновешенной и сдержанной, а византийская более идеологизированой, представляющей информацию о мусульманах в искажённом виде. Известным представителем византийской апологетики был Феофан Исповедник. К сожалению, в Европе сирийская традиция оказалась, за редким исключением забытой и была неизвестна до XV века, тогда как антимусульманская апологетика в ее византийском варианте процветала.