28.03.2010

Христиане не причастны к уничтожению Александрийской библиотеки

Христиан, живших на рубеже III и IV веков, обвиняют в разрушении храма языческого бога Сераписа, изгнании иудеев из Александрии, уничтожении библиотеки, в убийстве женщины-философа Ипатии. Повод говорить о событиях 1600-летней давности дал фильм испанского режиссера Алехандро Аменабара "Агора". Однако, исторические первоисточники говорят о развитии событий в Александрии по-другому, чем представлено в киноленте.

О разрушении храма Сераписа и сопровождавших это событие столкновениях между христианами и язычниками повествуют как языческий автор Евнапий (около 346-414), так и церковные историки Руфин Аквилейский (около 345-410), Сократ Схоластик (около 380-439) и Созомен (около 400-450). Все эти авторы имели возможность в своих свидетельствах опираться на рассказы непосредственных участников событий.

Разрушение храма бога Сераписа

Евнапий, как язычник, оценивает случившееся крайне негативно. В его интерпретации язычники не дали христианам никакого повода для разрушения храма Сераписа. Церковные же историки, напротив, подробно говорят о причинах, побудивших александрийских христиан столь решительно выступить против язычников.

Руфин Аквилейский рассказывает, что тогдашний александрийский епископ Феофил занялся ремонтом одной из старых базилик. Эта базилика некогда была языческим храмом, а христианам ее передал император Констанций. В ходе работ были обнаружены некие тайные гроты, в которых совершались языческие священнодействия. Язычники истолковали эти раскопки как святотатство, начались кровавые столкновения.

Созомен повествует об этих событиях сходным образом, но говорит о здании, вокруг которого разгорелся конфликт, не как о христианской церкви, а как о языческом храме Диониса, который император передал христианам по просьбе епископа Феофила. А Сократ Схоластик указывает, что причиной столкновений стало совершенное епископом Феофилом по поручению императора Феодосия Великого разрушение целого ряда языческих храмов Александрии, что сопровождалось разоблачением "смешных нелепостей" языческих культов (поклонения фаллическим изображениям).

Кадр из фильма Агора: святитель Кирилл. Источник foma.ru

Сократ указывает, что оскорбленные язычники "устремились на христиан и стали совершать убийства всякого рода". Христиане оказали вооруженное сопротивление, кровь пролилась с обеих сторон, но христиан погибло больше. В результате христиане начали теснить язычников, и те заперлись в храме Сераписа. Храм этот фактически представлял собою крепость, в нем можно было выдержать долгую осаду. В плену у укрывшихся в Серапеуме язычников находились некоторые христиане, которых те заставляли приносить жертвы богам, а отказавшихся подвергали всяческим мучениям. Рассказ об этом сохранился у христианских историков, Евнапий же об этом умалчивает.

Когда известие о событиях в Александрии дошло до императора Феодосия, он объявил погибших христиан мучениками, но из милосердия решил не казнить виновников (об этом сообщают Руфин и Созомен). Впрочем, чтобы ликвидировать "причину злодеяний и корень разлада", он распорядился закрыть все языческие храмы в Александрии. Тогда-то, видимо, и был разрушен храм Сераписа.

Загадка гибели Александрийской библиотеки

Судя по всему, большая часть рукописей Александрийской библиотеки погибла еще во времена войны Юлия Цезаря в 48 году до Рождества Христова. Во время военных действий возник пожар, и сгорело, по свидетельствам античных историков, от 400 до 700 тысяч томов. В 70-е годы III века император Аврелиан взял Александрию штурмом, в ходе боевых действий библиотека могла серьезно пострадать. Вообще, неизвестно даже, сохранилась ли какая-то ее часть до 391 года и где именно она находилась. Историк IV века Аммиан Марцеллин свидетельствует, что она хранилась в Серапеуме, но говорит о ней в прошедшем времени.

Следует отметить, что не только христианские историки, но и язычник Евнапий, рассказывая о разрушении храма Сераписа, ни словом не упоминают о том, что были уничтожены какие-либо книги. Молчание на этот счет Евнапия можно считать решающим свидетельством в пользу того, что никакой библиотеки в 391 году христиане не уничтожали. Этот антихристиански настроенный автор не упустил бы возможности обвинить христиан в столь вопиющем варварстве.

Версию же о виновности христиан выдвинул в XVIII веке английский историк Эдуард Гиббон, который вообще именно в распространении христианства видел основную причину упадка Римской империи.

Епископ Кирилл и александрийские иудеи

О драматических событиях 415 года известно в основном из "Церковной истории" Сократа Схоластика. В Александрии евреев было довольно много, причем они зачастую были гораздо "либеральнее" своих единоверцев в Иудее. Например, они считали вполне допустимым ходить в театр. В театре же префект имел обыкновение оглашать свои постановления. И туда, в театр, приходили приверженцы святителя Кирилла, чтобы затем рассказать епископу о распоряжениях префекта. Однажды одного из них, по имени Иеракс, иудеи обвинили в том, что он явился сюда с целью вызвать народные волнения, а префект прямо здесь, в театре, подверг его публичному наказанию.

После этого святитель Кирилл вызвал к себе иудейских лидеров и потребовал от них, чтобы они прекратили возмущение против христиан. Как предполагает Сократ Схоластик, епископ вынужден был пустить в ход какие-то угрозы. В результате иудеи почувствовали себя оскорбленными и решили показать святителю Кириллу, что не боятся его. С этой целью они обманом заманили христиан в одну из александрийских церквей и многих убили. После этого святитель Кирилл собрал народ, захватил синагоги и выгнал иудеев из города. В фильме показано, что изгнание сопровождалось убийствами, но ни в одном источнике об убийствах не сообщается.

Убийство женщины-философа

Префект Орест, крайне возмущенный действиями святителя Кирилла и скорбевший о том, что город "так неожиданно лишился такого множества жителей". Народ был убежден, что Ипатия имеет влияние на префекта и побуждает его к ссоре с епископом. Толпа под предводительством некого Петра схватила Ипатию и зверски ее убила.

Женщина обучает детей геометрии. Иллюстрация из парижской рукописи Евклидовых «Начал», начало XIV в.

Убийство это, по словам христианского автора Сократа Схоластика, "причинило немалый позор Кириллу и Александрийской Церкви". Однако этот церковный историк, несмотря на свое не слишком позитивное отношение к Александрийскому епископу, не обвиняет Кирилла в организации расправы над Ипатией (как это утверждается в фильме). Судя по всему, говоря о "позоре", он имеет в виду, что пастырь несет нравственную ответственность за действия своей паствы.

Единственный источник, указывающий на то, что епископ виновен в убийстве, - фрагмент из сочинений языческого философа Дамаския, жившего на рубеже V-VI веков. Дамаский рассказывает о том, что епископ Кирилл позавидовал популярности Ипатии и организовал против нее заговор, а потом с помощью взяток избавился от судебного преследования. Но эта история выдержана в духе характерных для античной литературы занимательных рассказов из жизни знаменитых людей, и рассматривать ее правильнее всего в свете антихристианских взглядов Дамаския.

Мнение же о том, что Ипатия - ведьма (в фильме оно приписывается святителю Кириллу), возникло благодаря сочинениям коптского епископа VII века Иоанна Никийского, который, пытаясь представить всю эту историю в выгодном для Александрийской Церкви свете, пересказывает сообщение Сократа Схоластика, оценивая со знаком плюс то, что Сократ оценивал со знаком минус. Иоанн изображает Ипатию рьяной язычницей и колдуньей, отвращавшей население города и самого префекта от Христа. Данное свидетельство является поздним, малодостоверным и, кроме того, сомнительным в нравственном отношении: автор оправдывает явно несовместимые с христианством поступки. Сравним это с рассказом Сократа Схоластика, который, завершив свое повествование о гибели Ипатии, говорит, что "убийства и распри и все тому подобное совершенно чуждо мыслящим по духу Христову".

Историк Георгий Захаров

Источники:

1. Фома