Заключение

Сложен и противоречив мир религиозного сектантства, мир поисков "истины", разочарований, несбыточных надежд и разрушенных иллюзий. Чтобы постичь его сущность, нужно рассматривать его комплексно с учетом тех постоянных изменений, которым он подвергается. И главное - суметь за религиозной формой, догматикой, своеобразной интерпретацией традиционных христианских представлений увидеть земные потребности, конкретные помыслы и побуждения носителей сектантской идеологии и морали, стремящихся сохранить сектантскую веру, сберечь ее в эпоху сложнейших социальных коллизий. Ведь в конечном счете именно в земном бытии людей кроются факторы, вызывающие к жизни религиозное сектантство, поддерживающие его, обусловливающие исторические его судьбы.

Но и сами эти факторы изменчивы, подвижны, определяются конкретно-историческими условиями. Это можно видеть, анализируя путь религиозных сект, который проходит через столетия. Само собой разумеется, что условия существования сектантских течений в классовом антагонистическом обществе, в период социалистического строительства и в эпоху развитого социализма различны. Различны и религиозные потребности верующих, и их побуждения, и сами их связи с миром сектантства. Различна степень их религиозности, влияние окружающей социальной среды и даже оценка места и роли того или иного сектантского объединения в обществе.

Конечно, все это не лежит на поверхности. Сплетения нитей, связывающих человека с религией, как правило, бывают чрезвычайно сложны. И при сугубо внешнем подходе к сектантской вере и деятельности эти сложные переплетения могут оказаться вне поля зрения. Именно в силу этого сектантство порой в пашей литературе характеризуется как бы с вневременных позиций, оценивается примерно так, как оценивалось несколько десятилетий назад. Между тем конкретны социологические исследования последних лет показывают, что оно подвержено значительным изменениям, что в нем обнаруживаются процессы, которых ранее не было. Мало констатировать, что сектантство переживает глубокий кризис. Следует показать, как конкретно он проявляется, какими характерными чертами отмечен, в чем его специфические особенности.

Исследование религиозного сектантства, процессов, происходящих в сектах, религиозного сознания их членов в его динамике - не самоцель. Это необходимое условие для повышения эффективности атеистического воспитания среди последователей сектантских течений. Те недостатки в атеистическом воспитании, которые еще имеют место, в значительной степени связаны с весьма поверхностным представлением о сектах и сектантах, их современных позициях, о тенденциях, характерных для сектантских объединений. Отсюда проистекают устарелые взгляды на сектантскую идеологию и деятельность, односторонний подход к верующим - членам сектантских объединений, а как результат - взаимное непонимание позиций атеистов и верующих.

Констатируя, что в целом у нас накоплен весьма солидный опыт атеистической работы среди сектантов, мы не можем закрывать глаза на то, что в этой работе есть немало недостатков, отрицательно сказывающихся на процессе преодоления сектантской идеологии, вовлечения последователей сектантства в активную, общественно-трудовую деятельность, являющуюся наиболее важным фактором преодоления религиозности.

На нага взгляд, наиболее слабо изучены в настоящее время процессы и тенденции, происходящие в лоне таких течений, как пятидесятничество и "Свидетели Иеговы". Бытующая еще в атеистической литературе характеристика и оценка идеологии и деятельности этих сектантских объединений явно устарела. Авторы работ, претендующих на научное исследование пятидесятничества и иеговизма, как правило, не учитывают тех сдвигов, которые произошли в сознании и поведении их приверженцев. Поэтому выдвигаемые в данных работах положения не согласуются с результатами конкретных социологических исследований, свидетельствующих о весьма симптоматичных процессах, происходящих в этих сектах.

Более основательно исследовано современное состояние евангельского христианства, баптизма, адвентизма седьмого дня. Однако и здесь оно нуждается в дальнейшей разработке, ибо, например, нуждается в тщательном анализе внутренняя борьба в адвентизме, которая почему-то не нашла отражения в нашей атеистической литературе. А то, что эта борьба в известной степени напоминает внутренние распри в евангельском христианстве-баптизме, невольно наталкивает на мысль о необходимости выявления объективных и субъективных факторов, обусловливающих идентичные процессы в различных объединениях сектантского типа.

На наш взгляд, пришло время более углубленно подойти к рассмотрению позитивных изменений в позициях и деятельности сект и сектантов. Эти позитивные изменения связаны со все возрастающим влиянием окружающей действительности на верующих, с их более реалистичным подходом к актуальным вопросам современности. Нельзя устраняться от положительной оценки гражданственных позиций проповедей, содержащих призывы честно выполнять свои гражданские обязанности, участвовать в созидательном труде на благо общества, в борьбе за мир и социальный прогресс. Мы не всегда можем соглашаться с исходными данными, определяющими подобную деятельность, с ее теоретическим обоснованием. Но иные мировоззренческие принципы не должны быть препятствием для объективной оценки позитивного в сегодняшней жизни сектантских объединений.

Вместе с тем в работе по атеистическому воспитанию нельзя снисходительно относится к нарушениям существующих законов, которые подчас совершаются некоторыми наиболее фанатичными приверженцами сектантских объединений, причем нередко оправдание этому ищется в религиозном вероучении. Здесь уместно напомнить, что гарантированное Конституцией СССР, принятой 7 октября 1977 г., право свободы совести отнюдь не дает права уклоняться по религиозным мотивам от гражданских обязанностей.

В статье 59-й Конституции СССР прямо сказано, что "осуществление прав и свобод неотделимо от исполнения гражданином своих обязанностей".

По нашему мнению, в атеистической критике идеологии и деятельности религиозных объединений, о которых идет речь, не следует акцентировать внимание на какой- то их исключительности, что еще имеет место в практике воспитательной работы. Свою роль, как нам кажется, играет тот факт, что в практической работе самодовлеющее значение приобретают термины "сектантство", "сектанты". Между тем религиозные объединения, которые принято относить к сектантам, хотя и обладают определенной спецификой, являются носителями специфически интерпретированного христианского вероучения, но не выходят за пределы христианства. А это означает, что они должны рассматриваться лишь как разновидность христианства, как конфессиональные объединения, отличающиеся от всех других лишь своеобразной трактовкой тех или иных догматических принципов.

В действительности же критика сектантства подчас выглядит как критика крайних форм религиозности, объективно отдающая дань православию, католицизму за их "умеренность" и сохранение вековых традиций христианства. А такое деление религиозных объединений вряд ли справедливо с методологической точки зрения. Научный атеизм выступает против религии как таковой, против любых проявлений религиозности. Специфика же ее проявления представляет интерес только в процессе выработки конкретных и эффективных форм и методов атеистического воспитания.

В атеистической работе среди последователей тех течений, которые принято рассматривать как секты, особую роль играет индивидуальный, дифференцированный подход. Это обусловлено и тем, что данные объединения, как уже говорилось, носят замкнутый характер, что многие их члены, считая себя, с одной стороны, "богоизбранными", а с другой - "отвергнутыми миром", крайне настороженно относятся к попыткам атеистов войти с ними в контакт и, как правило, игнорируют массовые мероприятия - лекции, беседы, вечера вопросов и ответов. Отсюда и остается лишь индивидуальный подход к ним. Практика показывает, что во многих случаях отход членов сектантских объединений от религии был обусловлен умелой, целенаправленной индивидуальной воспитательной работой.

Нельзя забывать и о том, что приверженцы сект, как правило, подвергаются постоянной духовной обработке со стороны руководителей общин. В инструкциях, которые даются пастырям, им предписывается посещать семьи верующих, тщательно наблюдать за их "духовным состоянием", вести душеспасительные беседы, никогда не выпускать их из своего поля зрения. Пастырь следит за тем, чтобы у верующих не возникало никаких сомнений в своей вере, каких-то душевных колебаний. Если же таковые возникнут, он должен сразу же постараться преодолеть их, разъяснить непонятное, вызвать человека на откровенный разговор, дабы своевременно "скорректировать" ход его мыслей. Таким образом удается поддерживать религиозность, не давая ей ослабевать.

Нейтрализовать влияние духовных пастырей на верующих можно с помощью умелой индивидуальной работы, в ходе которой сомневающимся людям предлагаются контрдоводы, способные аргументированно опровергнуть поучения религиозных наставников. Естественно, индивидуальную работу нельзя рассматривать вне широкого комплекса форм и методов атеистического воспитания. Но, когда речь идет об атеистическом воспитании среди приверженцев сектантских течений, индивидуальная работа выдвигается на первый план.

Нельзя не учитывать и силу общественного мнения в процессе преодоления религиозности последователей сект, формирования у них атеистической убежденности. К сожалению, следует признать, что кое-где сохраняется нетерпимость к сектантам, являющаяся пережитком былого негативного отношения к ним как к "отступникам" от православной веры. Нередко это обусловлено неверной информацией о сектантах, их вероучении, их поведении. Подобное положение и порождает искаженное представление о жизни и деятельности последователей сект, а отсюда - крайне отрицательное к ним отношение окружающих. Однако при таком общественном мнении не может быть и речи об искреннем, доверительном отношении верующих к атеистам.- необходимом условии атеистического воздействия на людей, находящихся в плену религиозных предрассудков. Напротив, это ведет к обострению конфликта сектантов с "миром", а следовательно,- к усилению их религиозности.

С другой стороны, общественное мнение играет большую роль в осуждении сектантского экстремизма. Оно, например, занимает важное место в преодолении крайних реакционных взглядов приверженцев таких сект, как ИПЦ, ИПХ и др. В частности, истинно-православное христианство в первые послевоенные годы в ряде мест в известной мере поддерживалось сочувствовавшими этому течению людьми, за счет которых секта фактически и пополнялась. В настоящее время число таких сочувствующих резко сократилось, а вместе с тем сократился и приток новых членов в секту. Как отмечают исследователи, даже дети членов секты ИПХ, становясь совершеннолетними, осуждают позиции своих родителей, порывают с ними.^*

^*(См. "Вопросы научного атеизма", 1974, вып. 16, с. 121.)

Говоря о комплексности атеистического воспитания, надо учитывать, что сплошь и рядом для членов сектантских общин главной является эмоционально-психологическая, чувственная сторона религии. Эти люди слабо разбираются в догматике, в тонкостях вероучения, полностью доверяясь своим духовным пастырям. Значит, необходимо обратить внимание на эмоциональную потребность верующих, найти способы ее восполнения. Тут сразу же поднимаются такие важные проблемы, как проблема использования свободного времени, досуга людей, внедрения в быт новых гражданских праздников, обрядов и ритуалов и т. д. В решении этих проблем чрезвычайно велика роль культурно-просветительных учреждений, театра, кино, таких важных средств массовой коммуникации, как радио и особенно телевидение, хотя, справедливости ради, надо признать, что используются они далеко не в полной степени.

Как уже говорилось, одним из важнейших вопросов является вопрос о перекрытии каналов воспроизводства религиозности в молодых поколениях социалистического общества. В приложении к сектантству он имеет особое значение потому, что сектантские миссионеры ведут активную работу по "улавливанию молодых душ", пытаются создать определенную систему религиозного воспитания детей и подростков. Вполне понятно, что перекрытие каналов воспроизводства религии здесь особенно важно.

Проблема атеистического воспитания среди приверженцев сектантских течений имеет множество аспектов требует немалых усилий исследователей, пропагандистов организаторов атеистической работы. Ждут разработки такие сложные вопросы, как психология верующих, последователей сектантских течений, как изучение их религиозных потребностей, восполняемых в какой-то мере в сектантских общинах. Требует дальнейшего углубленного исследования вопрос об изменении религиозного сознания сектантов под влиянием социального и научного прогресса нашего времени и целый ряд других, без чего практически невозможно выработать конкретные пути к повышению эффективности воспитательной работы. Необходимо и обобщение уже накопленного опыта партийного руководства атеистическим воспитанием, опыта весьма солидного, но, к сожалению, в ряде случаев носящего локальный характер.

И, конечно, нельзя обойтись только критикой. Нужна позитивная программа, которая может быть противопоставлена сектантской идеологии и морали, может восполнить потребности верующих, дать им возможность "обрести себя". Все это еще раз говорит о необходимости комплексности в процессе атеистической работы на основе марксистско-ленинской методологии в соответствии с теми задачами коммунистического воспитания, которые выдвинуты нашей партией. Это - одна из важных и актуальных задач идеологической работы на современном этапе.