I Вселенский (экуменический) собор в Никее

Чтобы определить божественную сущность и одновременно отношения между двумя первыми лицами троицы, теологи прибегали к двум почти синонимичным терминам ипостась, что означает по-гречески "то, что стоит под", то есть под феноменологической внешностью (субстанциальная реальность - "субстанция"¹ в переводе на латинский), и usia [усиа], причастие настоящего времени от греческого глагола "быть" - "то, что есть" передаваемого на латинском языке словом essentia [эссенциа]) - сущность - иной способ обозначения действительности. Но эти два слова различным образом звучали в аристотелевской философской школе и в школе платоновского направления. Епископ александрийский Александр считал неоспоримым, что Христос - сын бога составляет часть самой божественной сущности ("эссенции") отца - отсюда понятие omousia [омоусиа] - "равносущностность", которое возобладало в Никее. Но для Ария равенство субстанций не могло не подразумевать двойственности лиц, и единичность божества оказывалась тем самым непоправимо разобщенной.

¹ (От sub [суб] - "под" и stare - "находиться", "стоять". В III в Тертуллиан употреблял слово substantial [субстанциалис), кальку греческого hypostasis [гюпостасис]. Прим. пер.)

Так представлялось тогда противоречие между теми, кто утверждал, что Иисус был истинным воплощенным "логосом" (словом), и признавал его только человеком ставшим богом или в момент крещения, как сказано в Евангелии от Марка, или в момент воскресения, согласно Павлу. К этому добавлялась путаница порожденная термином "лицо" в применении к членам троицы. По-гречески слово prosopon [просопон] могло означать одну обособленную реальность¹. Между тем соответствующее латинское слово persona [персона], заимствованное из драматургического искусства, где оно столетиями означало "маска", которой актеры закрывали лицо на сцене, скорее выражало идею того, что три лица были только внешним проявлением единой индивидуальности.

¹ (От греческого prosopon, "лицо" в буквальном смысле, где в основе корень "ок", "глаз" (ср. opsis - "вид", "взгляд" и т. п.) ср русское "око" и заимствованные производные от греческого корня "оптика", "оптический" и т. п. - Прим. пер.)

Дискуссионные ухищрения христиан, лишенные какого бы то ни было культурного смысла, подобно абстракциям буддийской теологии или мусульманской мистике, могли быть восприняты массами верующих лишь в самой приблизительной степени. По мнению одних, Ария следовало осудить, поскольку он отрицал божественность Христа; согласно же его приверженцам, Александр проповедовал едва прикрытую форму политеизма. Возможность включиться в распределение съестных припасов и других благ, которую обещали своим приверженцам с той или с другой стороны, а также личность самих участников конфликта также играли свою роль в определении позиций. Так, Арий изложил свои взгляды в богослужебных гимнах, которые имели большой успех.

Низложенный со своего поста синодом из ста египетских епископов, созванным в 321 г. Александром, Арий вынужден был покинуть страну. Вначале он укрылся в Цезарее, в Палестине, затем у своего друга, никомедийского епископа Евсевия, который старался реабилитировать его. Арианство быстро распространялось почти по всем восточным приходам. Получив в конце концов разрешение занять прежний пост в Александрии, Арий встретил растущее противодействие своего епископа и еще более ожесточенное со стороны другого своего противника - диакона Афанасия, который в 328 г. наследовал Александру на кафедре египетской митрополии. В поисках поддержки противники Ария просили вмешательства крупнейших церковных авторитетов Запада.

Письма с призывами вступиться были направлены Александром римскому епископу Сильвестру, но они только подлили масла в огонь. Образовались две партии, не столько религиозные, сколько политические. Константин, который до того момента ловко лавировал между двумя борющимися сторонами, после победы над Лицинием решил непосредственно выйти на поле битвы, чтобы помешать новым центробежным тенденциям разрушить единство империи и целостность той системы власти, которая имела возможность укрепиться. По его приказанию в 325 г. была собрана всеобщая ассамблея епископов в городке Никее Вифинской, недалеко от хорошо укрепленной резиденции императора.

Слово собор" по-латински передается термином concilium [концилиум] - "собрание", "ассамблея" (от cumcalare [кумкаларе] - "созывать")¹. Его греческий эквивалент - слово synodos [сюнодос], лат. synodus, тоже означает "собрание", "совокупность", оно долгое время и предпочиталось. Ныне оно означает только национальные и провинциальные собрания епископов, а порой также совещания духовенства одной епархии. Никейский собор стал первым экуменическим, то есть универсальным, вселенским собором. Считалось, что границы империи совпадают или почти совпадают с пределами "обетованной земли" (от oikoumene [ойкоумене] по-гречески). В действительности на соборных сессиях в Никее приняло участие ограниченное число епископов: 250 согласно Евсевию, 270 согласно Евстафию из Севастии, около 300 согласно Афанасию. Дошедшие до нас их списки неполны: в них значится от 218 до 220 имен. Официально принятая, признанная традицией цифра приводится Иларием из Пуатье: 318 человек.

¹ (В русском языке слово "собор" заимствовано из старославянского, в котором оно явилось калькой (буквальным переводом) греческого слова synagoge [сюнагоге] - "собрание". - Прим. пер.)

Но это символическое число, оно напоминает 318 рабов, посланных Авраамом преследовать Кедорлаомера и "царей, бывших с ним", которые взяли в плен "сродника его", Лота, как повествует Библия (Быт., 14:14, 17).

Из западной части империи прибыли всего семь делегатов - два пресвитера, Витус и Винцент, представлявшие римского епископа, и пять епископов, по одному из Калабрии, Галлии, Паннонии, Цецилиан из Карфагена и из Испании кордовский епископ Оросий. Этот последний был своего рода церковным советником Константина. Его первая поездка в Александрию для примирения враждующих сторон окончилась неудачей. На соборе, который работал под руководством императора, присутствовало все же свыше двух тысяч человек.

Арианство даже не было названо в заключительном осуждении собора, но это была дипломатическая тонкость. Основные положения арианства были отвергнуты со всей очевидностью: "Все те, кто говорят, что было время, когда (Христа) не было или прежде, чем он был рожден, не было, или он пришел к бытию из ничего, или он другой субстанций или сущности, или сотворен, или подвержен изменению, или умалению, всех их католическая и апостолическая церковь предает анафеме". Когда же, однако, речь зашла об учении о троичности, то, чтобы избежать раскола, пришли к компромиссу, который никого не устроил и стал причиной последующих споров.

Была изобретена формула omousios [омоусиос], то есть равенства сущностей двух первых лиц троицы, "консубстанциальности" их, в латинском переводе. Многие вспоминали, что подобное определение было отвергнуто за полстолетия до того провинциальным синодом Антиохии в 268 г., поскольку оно допускает в скрытой форме существование двух божественных сущностей, равных, но различных. Арианские епископы оказались более нетерпимыми и отказались подписаться под ним. Константин без колебаний отправил их в изгнание в дунайские и балканские районы Европы, где передвигались племена готов, вандалов, а вслед за ними - лангобардов. Эти народности познакомились таким образом с христианством в его арианском варианте.

Миссионер-епископ арианской ориентации Ульфила, выходец из числа христиан Каппадокии, захваченных в плен вестготами, назначенный Евсевием из Никомедии на должность в Никополь, в нижней Мезии, завершил дело, начатое первыми "ссыльными". Обратив в христианство вестготов, Ульфила дал им алфавит и перевел на их язык, старый готский, Библию и основные богослужебные тексты. После его смерти, в 383 г., в Константинополе арианство оказалось в состоянии стать преобладающей религией "варваров".

Акты Никейского собора не сохранились. У нас есть, однако, текст "Credo" ("Верую"), или символа веры, который был затем частично пересмотрен на II вселенском соборе в 381 г., а также около двадцати канонов, или дисциплинарных и богослужебных правил. Тогда предполагалось только разрешить при помощи этих актов некоторые внутренние вопросы второстепенного характера. Но в результате этих мер возникло церковное право, которое и было названо каноническим. Этими правилами самостоятельность диаконов была ограничена. Было запрещено перемещение священников и епископов из одной епархии в другую; решено собирать провинциальные синоды дважды в год; укорочена узда моральной жизни духовенства. Один из декретов запрещал, по крайней мере в теории, вверять отправление священных обрядов новообращенным, раскаявшимся отступникам и евнухам. Эти последние располагали обширными правами при восточном дворе в качестве хранителей императорского гинекея (женской половины дома) и нередко попирали авторитет церковных епархий.

Наконец, чтобы попытаться положить конец раздорам по поводу даты празднования пасхи, ввиду того, что большая часть христиан Востока еще следовала иудаистскому обычаю, было решено отдать предпочтение александрийскому обычаю, уже принятому римской церковью. Ежегодное повторение христианской пасхи было закреплено за первым воскресеньем вслед за весенним полнолунием. Однако не все восточные церкви подчинились декрету.