НОВОСТИ    БИБЛИОТЕКА    КАРТА САЙТА    ССЫЛКИ
Атеизм    Религия и современность    Религиозные направления    Мораль
Культ    Религиозные книги    Психология верующих    Мистика


предыдущая главасодержаниеследующая глава

Книга пророка Софонии

Книга пророка Софонии
Книга пророка Софонии

После смерти Езекии царем в Иудее стал его сын, двенадцатилетний Манассия (687-642 гг. до н. э.).

Уход в 701 г. до н. э. полчищ ассирийцев из Иудеи, избавление Иерусалима от блокады и насильственная смерть Сенахериба ненадолго успокоили население Иудеи. При преемниках Сенахериба ассирийских царях Асархадоне и Ашурбанипале (680-626) Ассирия достигла вершины своего могущества. На некоторое время (с 671 по 655 г.) под властью Ассирии оказался даже Египет. Иудейским царям пришлось примириться с ролью скромных вассалов и данников ассирийских царей. В одной ассирийской надписи Манассия упоминается в связи с поставкой дани. Может быть, эта зависимость была одной из причин того, что при Манассии, процарствовавшем почти полвека, и при его сыне Аммоне, который продержался на троне всего два года, иноземные культы, и в том числе ассирийские, получили самое широкое распространение в Иудее. Снова, как при царе Ахазе, был официально введен в иерусалимском храме Яхве и в других храмах культ небесных светил, "небесного воинства". Манассия "делал неугодное в очах Яхве... И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и... поклонялся всему воинству небесному, и служил ему. И соорудил жертвенники в доме Яхве... всему воинству небесному на обоих дворах дома Яхве" (4 Цар. 21:2-5). Такое поведение было для царей Иуды, как и для других покорных ассирийскому царю правителей, одним из способов выразить свое почтение ему.

Вместе с тем снова ожили подвергшиеся при Езекии гонениям культы местных ханаанейских богов: Ваала, Астарты и др. Манассия возродил также древний способ умилостивления богов принесением в жертву первенцев, и сам подал пример - он "провел сына своего чрез огонь", т. е. принес его в жертву "всесожжения". Неясно, какому богу была принесена эта страшная жертва, скорее всего финикийскому Молоху, но, может быть, таким путем Манассия надеялся умилостивить самого Яхве. О том же Манассии сообщается, что он "и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников", и еще "много сделал неугодного в очах Яхве, чтобы прогневать его" (4 Цар. 21:6). Конечно, Манассия вовсе не хотел прогневать Яхве, но на всякий случай он хотел обеспечить себе также благосклонность других богов, в том числе и иностранных, может быть, не менее, а даже более могущественных, чем Яхве. Так, наверное, рассуждал в Иудее не только ее царь.

Распространение "язычества" при Манассии и его сыне Аммоне не могло не вызвать активного протеста со стороны верных служителей Яхве, особенно из числа жрецов иерусалимского храма и пророков, а следом за ним и ответных репрессий со стороны правительства. 4 Книга Царств сохранила воспоминание о том, что "пролил Манассия и весьма много невинной крови" (21:16). Позднее возникла легенда (не подтверждающаяся источниками), что при этом погиб мученической смертью и пророк Исайя, которого по распоряжению Манассии будто бы распилили пилой в стволе дерева.

Положение религии Яхве в Иудее изменилось при следующем за Аммоном царе Иосии, который воцарился в 640 г., будучи восьми лет отроду и при очень неясных обстоятельствах. В Иерусалиме произошел очередной дворцовый переворот. Против Аммона, который так же, как и его отец, "служил идолам... и поклонялся им, и оставил Яхве бога отцов своих... составили заговор слуги Аммоновы... и умертвили царя в доме его. Но народ земли перебил всех, бывших в заговоре против царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него" (4 Цар. 21:20-24). В источниках нет прямых указаний на то, что в этих событиях какую-то роль сыграли "ревнители Яхве" - пророческие и жреческие круги, но именно при новом царе культ Яхве одержал решительную победу в Иудее над другими культами; впрочем, произошло это не сразу после воцарения Иосии, а двумя десятками лет позже. И, видимо, как раз в этом промежутке времени в Иудее зазвучали голоса еще трех пророков, чьи книги также вошли в Библию: Софонии, Наума и особенно Иеремии.

Уже в начале правления Иосии международная обстановка в Передней Азии существенно переменилась. Еще в 655 г. Египту удалось сбросить с плеч ассирийское иго и отвоевать независимость. А в конце 30-х гг. VII в. в подвластные Ассирии Сирию и Палестину с севера ворвались воинственные скифские племена. Они дошли до самых границ Египта и, если верить Геродоту, египетскому фараону Псамметиху удалось избегнуть скифского вторжения только уплатой богатой дани. Но филистимские города Аскалон и другие были скифами захвачены и ограблены (Геродот, 1,105). А в 626 г. поднял восстание против ассирийского владычества Вавилон. Восстание возглавил халдейский вождь Набопаласар, который и стал основателем независимого Нововавилонского царства. Набопаласар вторгся в пределы самой Ассирии. Одновременно с востока на Ассирию напали мидяне и присоединившиеся к ним скифы. В 614 г. мидяне захватили восточную провинцию Ассирии Аррапху и древнюю столицу Ассирии город Ашшур. А в 612 г. мидяне и вавилоняне, заключив между собой союз, подступили к главному городу ассирийской державы Ниневии.

Краткая справка о пророке Софонии (Цефании) в начале книги, названной его именем, сообщает только, что он был сыном Хусии, сына Годолии, сына Амории, сына Езекии и что "слово Яхве было к нему" (т. е. что он выступил со своими пророчествами) "во дни Иосии... царя иудейского" (1:1). Если приведенное в родословной пророка последнее имя относится к царю Езекии, то выходит, что Софония был царского происхождения, что вполне возможно.

В дошедшем до нас тексте Книги Софонии всего три главы, и содержание их в общем обычно для пророчеств VIII-VII вв. Яхве устами пророка грозит страшно покарать Иуду и Иерусалим за их грехи: "Простру руку мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Яхве и... которые отступили от Яхве... ибо близок день Яхве... И будет в день жертвы Яхве: я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников... которые дом Яхве своего наполняют насилием и обманом" (1:4-9).

В другом месте Яхве грозит расправиться с иноземными народами: "Газа будет покинута и Аскалон опустеет, Азот будет выгнан среди дня... Земля фили- стимская! Я истреблю тебя... И прострет он руку свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня... Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: "я, и нет иного кроме меня" (2:4, 13-15).

Эти места в пророчестве дают возможность достаточно точно определить, когда оно было произнесено или написано: до падения Ниневии в 612 г., - для пророка она еще существует, этот гордый и "торжествующий" город, но уже над Ассуром нависла реальная угроза в лице наступающих вавилонян и мидян, - значит, после 626 г. Есть возможность еще более уточнить дату пророчества. Софония нападает на тех, кто еще поклоняется ассирийским и другим языческим божествам, и ничем не дает понять, что по этим культам уже был нанесен царем Иосией решительный удар. Религиозная реформа Иосии (о ней речь пойдет впереди) была проведена в 622 г. Стало быть, пророчества Со- фонии появились на свет, скорее всего, между 626 и 622 гг. до н. э., когда реформа в Иудее еще только готовилась, и можно не сомневаться, что Софония, как, вероятно, и некоторые другие пророки Яхве, знал об этом и даже принимал участие в ее идеологической подготовке.

В таком случае становится понятным, почему у Софонии, в отличие от Амоса и даже от Исаии, гнев Яхве вызывает главным образом не социальная несправедливость и даже не моральное падение народа в лице его высших слоев, а культовая сторона - поклонение языческим богам и идолам. Софония объявляет, что Яхве уничтожит "остатки Ваала" и тех жрецов и священников, которые служат языческим богам, - именно таким образом и расправились со своими соперниками жрецы иерусалимского храма Яхве с помощью царя Иосии в 622 г. Пророк своим выступлением преследовал вполне конкретную и актуальную цель, хотя построил его по привычному традиционному плану.

В двух-трех местах упоминает он о насилии и обмане со стороны князей и судей и о том, что в "день гнева Яхве" не спасет их ни серебро их, ни золото их (1:18). Эти люди лицемерно клянутся именем Яхве, а "говорят в сердце своем: "не делает Яхве ни добра, ни зла" (1:12) - от него, значит, нечего ожидать ни помощи, ни награды за добрые дела, ни кары за злые, и бояться его тоже не стоит. Но Яхве им этого ни за что не простит: "обратятся богатства их в добычу и домы их - в запустение" (1:13). Софония явно пророчит военное нашествие, и притом в ближайшем будущем: "Близок великий день Яхве, близок, и очень поспешает... горько возопиет тогда и самый храбрый!.. День трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен" (1:14, 16). На какого завоевателя намекал пророк? Это не могли быть ни Ассирия, ни Вавилон, ни Мидия - они в эти годы сами вели между собой смертельную борьбу. Скорей всего, можно было ожидать очередного нашествия скифов, которые уже однажды ворвались в Палестину, неся с собой смерть и разрушение, и ушли с богатой добычей*.

* (Геродот. История. Кн. I, 103-106)

Не обошелся Софония и без утешительной части в своем пророчестве. Она занимает большую часть третьей главы. Пророк обещает, что в тот день Яхве, очистив Иуду от грешников, оставит "народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Яхве. Остатки Израиля не будут делать неправды... сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их". Тогда Яхве отменит свой приговор над Израилем, прогонит его врагов и сам скажет своему народу: "Яхве, царь израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла" (3:11 - 15).

Характерно, что именно в этой части библейская критика обнаружила и позднейшие добавления в духе возвеличивания будущего Израиля и религии Яхве, к которой обратятся все народы. Такой вставкой считаются, например, стихи 9-10 3-й главы, в которых Яхве обещает: "Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Яхве и служили ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники мои, дети рассеянных моих, принесут мне дары". Окончание главы (стихи 14-20), по всем признакам, тоже вставлено позднейшим редактором, и скорее всего в послепленное время. В нем Яхве обещает собрать всех "сетующих о торжественных празднествах" и тех, что рассеяны среди других народов. "В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими..." Это явно не мог написать Софония: Иуде еще только через четверть века с лишним предстояло пережить позор вавилонского пленения.

Стоит, пожалуй, сделать еще одно замечание в связи с пророчеством Софонии: описание в нем "дня Яхве" - дня страшного суда над миром - послужило, по-видимому, мотивом для автора сочиненной в средние века католической поминальной молитвы, знаменитого "Реквиема". В "Реквиеме", который написан на латинском языке, слова "Диес ирэ, диес илла" (лат. "день гнева, тот день") буквально перенесены из Книги Софонии (1:15).

предыдущая главасодержаниеследующая глава



ПОИСК:




Рейтинг@Mail.ru
© Злыгостев Алексей Сергеевич, 2001-2020
При использовании материалов сайта активная ссылка обязательна:
http://religion.historic.ru/ 'История религии'