Славяне вносят свою лепту в праздник троицы

А теперь вернемся к тому, с чего начали эту брошюру. На Руси верующие, отправляясь на троицу в храм, часто берут с собой веточки березы. И церковь в этот день также украшается березовыми ветвями. Откуда этот обычай? Едва ли он идет от древнееврейской пятидесятницы.

Что ж, в данном случае сказалось влияние религиозных верований древних славян. А произошло это вот как.

На Руси до введения христианства, то есть до крещения Руси киевским князем Владимиром, в религиозных верованиях наших предков - славян, которые поклонялись множеству богов и духов, важное место занимали растительные духи. Полагали, что именно от их воли зависит урожайность полей, плодовитость скота. Растительным духам отводилась роль защитников от козней нечистой силы. Стремясь заручиться их поддержкой, люди старались задобрить их, приносили им разнообразные жертвы, богатые подарки, устраивали праздничные торжества.

Поскольку считали, что растительные духи находились в травах и деревьях, то и сами эти травы и деревья наделялись той чудесной силой, которой якобы обладали духи. И в дни религиозных праздников славяне украшали травой и ветвями деревьев свои дома, хозяйственные постройки, рассчитывая, что таким образом чудесная сила, заключенная в травах и ветвях, перейдет к людям, предохранит их от нечистой силы, принесет в будущем успехи. Наибольшее предпочтение отдавалось духам, обитавшим в березе - дереве, которое чаще всего встречается в наших лесах.

Эти земледельческие моменты легко обнаруживаются в древнем славянском празднике - семике, которым, с одной стороны, завершался весенний праздничный цикл, связанный с пахотными работами, а с другой стороны, как бы знаменовалось начало нового важного этапа в жизни земледельца - начало цветения и колошения хлебов.

Вот как славяне отмечали этот праздник.

Обычно девушки (ведь земледелие первоначально было главным образом женским занятием) шли в лес и срубали там березку. Березку нарядно украшали цветами и лентами. Все это сопровождалось пением обрядных песен.

Вот отрывок из одной такой песни:

 Радуйтесь, березы,
 Радуйтесь, зеленые!
 К вам девушки идут,
 К вам красные,
 К вам пироги несут,
 Лепешки, яичницы.

Затем украшенную березку приносили в село и вокруг нее водили хороводы. Под березкой угощались пирогами, яйцами и т. д. Считалось, что в этом пиршестве принимали участие и растительные духи. Так заручались их поддержкой.

Цветами, веточками березы в дни праздника девушки украшались сами, украшали ими и свои дома.

В некоторых местах с разукрашенной цветами березкой ходили по полям. Затем ее втыкали там в землю и устраивали пиршество прямо среди цветущих или колосящихся злаков. Остатки еды разбрасывали по полю, чтобы угостить и растительных духов. После этого духи плодородия будто бы должны были обеспечить богатый урожай.

Влияние растительных духов, по верованиям славян, простиралось не только на поля, но и на обыденную жизнь деревни. От воли духов зависело общее благополучие селения. Поэтому чудодейственными ветвями березы, носительницы растительных духов, украшали дома как снаружи, так и внутри.

Семицкий праздник, связанный с основным занятием славян - земледелием, отмечался очень широко. В народе он пустил глубокие корни. И христианство, когда оно распространялось на Руси, не смогло полностью преодолеть этого праздника. Более того, оно вынуждено было вобрать в себя многие его черты. Празднование семика приходилось обычно на конец мая - начало июня. В это же время и христиане отмечают свой большой праздник - троицу. Вот и получилось, что этот христианский праздник и языческий древнеславянский семик как бы слились воедино.

Славяне, привыкшие в дни семика украшать свои дома ветвями березы, после принятия христианства стали украшать так же и церкви. Христианские же священнослужители особенно и не противились этому. Сохраняя ряд языческих обрядов, они преследовали главную цель - заменить древний славянский праздник своим, христианским. Тем более, что праздник троицы легко ложился в земледельческий календарь славян и становился праздником, как бы знаменующим начало важного этапа в жизни хлебопашца - периода цветения и колошения хлебов.

Теперь подателями и покровителями урожая выступали уже не растительные духи, а сам триединый христианский бог. Так, вытесняя один из главных земледельческих праздников славян, христианская церковь одновременно пропагандировала и распространяла свой основной догмат. При этом туманному и непонятному рядовым верующим догмату о пресвятой троице придавалось довольно-таки наглядное содержание. Пресвятая троица становилась покровительницей урожая.

Современные христианские богословы пытаются убедить верующего, что деревья, трава и цветы, украшающие в троицу храмы и дома, указывают на "начатки возобновляющейся весны и вместе с тем обновление людей силою снисходящего духа святого". Это, возможно, действует кое на кого, но истины в себе не содержит. Обрядовая сторона троицы - всего-навсего пережиток древних, языческих земледельческих культов.