Предисловие

В процессе исторического развития человеческой культуры особое значение имеет возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама, которые, переработав племенные и национальные верования, создали целостные религиозные структуры, охватившие огромные регионы мира. "Великие исторические повороты, - писал Ф. Энгельс, - сопровождались переменами в религии лишь поскольку речь идет о трех до ныне существовавших мировых религиях: буддизме, христианстве, исламе"^*.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. О религии. М., 1955, с. 185.)

Эти религии привнесли существенные перемены и в художественное мышление человечества, вступив в сложные взаимодействия с искусством тех народов, которые оказались под их влиянием.

Данная работа посвящена одному из аспектов взаимодействия искусства и мировых религий в духовной культуре человечества, а именно проблеме функционирования искусства в структуре этих религий. Причем это взаимодействие рассматривается на уровне развитых форм художественного и религиозного сознания, т. е. в аспекте философско-эстетического, теоретического анализа, что позволило четко определить методологический характер и границы данного исследования. Вместе с тем, на наш взгляд, это дает возможность определить некоторые общетеоретические принципы, которые могут быть полезны и для эстетики, и для теории научного атеизма, и для религоведения, и в какой-то степени для исторического и теоретического искусствознания.

Следует сказать, что по проблемам взаимодействия художественного и религиозного сознания, особенно в историческом аспекте, существует огромная литература и, конечно, автор не претендует на охват всех аспектов этого процесса. Перед нами стояла более скромная, но. важная задача - философско-эстетического осмысления этой проблемы, обнаружения наиболее общих, но существенных отношений между этими формами общественного сознания.

Общие черты такого подхода наметились еще в первой работе автора по данной проблеме "Искусство и религия" (М., 1959) и развивались в книгах "Эстетическое познание и религия" (М., 1962), "Эстетическое чувство и религиозное переживание" (М., 1964), "Эстетическое сознание, искусство и религия" (М., 1969). В данной работе подводится определенный итог изучения интересных и сложных феноменов духовной культуры, каковыми являются искусство и религия.

Значительную помощь в выявлении некоторых новых аспектов изучаемой проблемы оказали рецензии, опубликованные в нашей и зарубежной печати (И. Г. Иванова, А. В. Новикова, Я. В. Ратнера, Б. Г. Лукьянова, С. Илиева - БНР, И. Лоукотки, С. Малиева - ЧССР) на первое издание этой книги, за что автор им искренне благодарен.

В марксистской литературе те или иные проблемы взаимодействия искусства и религии в философском, атеистическом, социальном аспектах успешно исследуются в работах: В. Г. Антоненко - "Искусство и религия" (Киев, 1960); Д. М. Угриновича - "Противоречия религиозного искусства" (М., 1976), "Искусство и религия" (М., 1982); А. Тэнасе - "Культура и религия" (М., 1975); П. Берара - "Религия в современном мире" (М., 1979); И. Лоукотки - "О религии и искусстве" (М., 1979), а также в значительном количестве сборников, посвященных этим проблемам.

Актуальность данной проблемы определяется также тем, что, как отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС, "под влиянием религии еще остается часть людей и часть, прямо скажем, не такая уж малая"^*. И нет более благородной задачи, чем освобождение людей от превратного религиозного понимания жизни, приобщение их к истинным ценностям человеческой жизни, которые раскрывает перед ними искусство.

^* (Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14- 15 июня 1983 г. М., 1983, с.60.)

Анализ проблемы взаимодействия искусства и религии имеет также определенное значение для формирования научного мировоззрения советских людей, особенно молодежи, в том числе и студенческой, для становления духовного мира человека общества развитого социализма. Это еще раз подчеркнуто в передовой статье газеты "Правда" от 18 октября 1984 г. "КПСС учит, - отмечалось в передовице, - планомерному, комплексному подходу к атеистическому воспитанию юных граждан, обеспечивая его единство и взаимосвязь с политическим, трудовым, нравственным, эстетическим воспитанием..."^*

^* (Молодежи - атеистическую убежденность. - Правда, 1984, 18 октября, с. 1.)

Сегодня, когда наше общество оказывается лицом к лицу с качественно новыми задачами, для решения которых, естественно, требуется новый уровень общественного сознания, эстетическая культура и атеистическая убежденность советского человека имеют немаловажное значение для становления этого нового уровня духовной жизни нашего общества.